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齐桓 公随着齐 国的强盛变得骄傲 自大一 。天 ，齐桓公对鲍叔 牙说 ： “我想铸一 口大钟 ，刻上昭示我 的名声和德行的铭文 ，就像 古时的尧舜一样 。” 第 3 页 鲍叔牙冷冷地 问道： “敢问陛 有哪些德行 ？”桓公 自吹 自擂 道： “当年我包围谭地三年，攻陷 了却没有兼并它，这是仁 ；我北 伐孤竹 ，大获全胜 ，这是武 ；我在葵丘会合各 国诸侯 ，使天 罢 战 ，这是文 ；先后有九 国诸侯怀抱美玉来朝拜我 ，我没有接受他 们 的美玉，这是义、文武仁义 四字 ，我兼而有之我 的德行 ，比尧 舜 也差不到哪里去 ！”鲍叔牙见桓公骄形于色 ，便坦诚相告： “陛 下 既然 直 话直 说 ，我 也就直 话直 说 了当年 陛下 的兄长 公子 纠排 行在前 ，陛下与他争夺王位 ，不加谦让 ，这是不仁 ；违背姜大公的 遗言，攻打鲁 国，这是不义 ；那次在战场上 ，你受了伤 ，这是不武； 陛下生 活作风 不够检 点 ，这 是不 文 。 自己做 了不好 的事 却不 知 道 只知道文过饰非，没有天灾必有人祸 。苍天高高在上 ，人们说 话它都能听到 ，我刚才列举陛下的过失 ，苍天也会听到的。” 齐桓公羞愧地说 ： “幸亏先生记得我的过错 ，并给我指出，这 是 国家 的福气 ，若不是先生及 时提醒我 ，险些铸成大错 ，有害社 稷 。”于是 ，他取消 了铸钟 的打算 ，变得 比较谦逊 了。 鲍叔牙给桓公摆事实、讲道理 ，针锋相对，使其觉醒，告诉桓 公不要 自高 自大，文过饰非，会有害社稷 ，铸成大错 的。这样 的谏 言更能收到一针见血 ，惩前毖后的功效。 第 4 页 赵 国有个 叫唐 尚的人 ，勤奋好学 ，学 问渊博 ，对历史尤为精 通 ，在其 同龄人 中有不少人都去做 了史官 ，他有一个朋友 以为他 也希望这样 ，便问唐 尚： “现在有许多人都已当上了史官，而您又 精通历史，为什么不去做史官呢？” 第 5 页 唐尚不屑地说： “我是因为感到羞耻才没有做史官啊 ！ 老朋 友不相信他的解释 ： “不会吧，这只不过是先生的托辞而已！” 不久 以后 ，魏 国大军 围困了赵 国的都城邯郸 。唐 尚觉得 时机 到了，便去游说魏惠王 ，成功地解 了邯郸之围。事后 ，赵王为奖励 唐 尚，把伯 阳邑封给 了他 。唐 尚的老朋友这才相信他是真 的羞于 做史 官 。 过了一段时间，老朋友又来见唐 尚，向他请求道 ： “我哥哥现 在没有什么事做 ，先生能为他找个职位吗？” 唐 尚对这个老朋友有点厌烦 ，就挖苦他说 ： “等卫 国国君死 了，我就让你哥哥去顶替他吧。” “好 ，那就多谢先生了 ！”谁知老朋友竟然信 以为真，起身离 席 ，退步再拜 ，以表谢意 。这样一来 ，唐 尚反倒哭笑不得 唐尚的老朋友对可信的不相信 ，而对不可信的反倒相信 ，这 正是蠢人的弊病 。蠢人的弊病就在于固执 自信 ，这样就会闹出不 少让人哭笑不得的笑话 ，严重 的甚至能导致亡国。孔子所说 的 “四勿 ”（勿 意 ，勿 必 ，勿 固，勿我 ）正 是针 对 这 种 人 而 发 的！所 以 我们做什么事都不要凭个人 的主观臆想去揣度一些我们觉得奇 怪的事，也不要天真到将成功人士的话每一句都当做至理名言， 要 时时保持清醒 的头脑 。 第 6 页 晏子 出使晋 国归来 ，在路上看见有一个反穿皮衣 、背着草 的 人在路边 上休 息 。晏子 觉得他 气度不 凡 ，便派 人 问他：“你 为什 么 到 了这里 ？” 那 个 人 回答 说：“我 叫越 石 父 ，现在 给 齐 人 当奴 隶 。” 晏 子 听 了这 话 后 说 道：“噢 ！我 明 白了 。”立 即解 下 车 右 边 的 马把越石父赎 了出来 ，然后一起乘车 回去。 到 了休 息 的馆舍 ，晏子没有 向越石父打招 呼就径直走 了进 去 。越石父对此十分生气 ，要求与晏子绝交。 晏子派人 回答他说 ： “我不是你 的朋友 ，我现在 已经把你从 患难 中救 了出来 ，我对你还不够意思吗？” 越石父生气地 回答道 ： “我 听说君子在不 了解 自己的人面 前 ，可 以忍受屈辱 ，在 已经 了解 自己的人面前就要挺起胸膛做 人 。所 以我要和你绝交！ 晏子听到越父石此话后 ，马上跑了出 来 ，向他 赔 礼道 歉：“我 刚才 在路 上 只看 到 了先生 的容貌 而 已，而 现在才看 到 了您 的心志 。我 听说考察别人实 际的人不会 留意别 人对 自己的看法 ，观察别人行为的人不会考虑别人 的言辞 。现在 第 7 页 我 向您谢罪 ，先生您不会拒绝吧 ！” 越石父一 听这话 ，马上恭敬 地说：“先生您 既然 以礼待我 ，那 我怎敢不恭敬从命呢 ！” 从此 以后 ，晏子便把越石父奉为上宾。 我们做错 了事，免不 了会受责备。如果我们对 自己所犯的错 误 ，真诚 向别人道歉 ，别人也会原谅你 的。而如果我们试 图掩盖 自己的错识，只会使 自己错上加错 ，得不到别人谅解 的同时，你 也失去了很多宝贵的东西。 第 8 页 为秦穆公相马的伯乐，请求告老还乡，秦穆公想，伯乐这一 走 ，谁 替我相 马 呢 ？于是 问他：“你年 纪大 了，想 回家 我理解 ，可谁 可 以接 替你 的工作 呢 ？”伯乐 回答说：“好马可 以从它 的形状和筋 骨 中看 出来 。 我的儿子们没有识别好马劣马的能力，他们惟有一 点儿体力 ，可 以耕 田种地勉强糊 口，相马这活儿，非有几十年的 经 验 不 可 ，要 善 于 看、摸、试 ，还 要 有 耐 心 。不 过 ，我 倒 有 一 个 伙 伴 ，他是为我挑柴火和牵马绳的，叫九方皋 。这个人相马的能力 不 比我差 。你可 以让他接替我的工作 。” 于是穆公接见了九方皋 ，向他 问起相马之事 ，九方皋侃侃而 谈 ，对相马如数家珍 ，穆公觉得他是个人才 ，便命令他带上一批 人四处游走 ，为 自己相马。 经过几个月的苦苦搜寻，终于找到了一匹马，便兴冲冲地 回 去报告 。 穆 公 问：“在 什 么 地 方 ？”回答 说：“在 沙 丘 。” 穆 公又 问：“是什 么样 的马 ？” 回答 说：“是 母 马 ，黄 色 皮 毛 的 。” 穆公就派人去牵了回来 ，发现却是一匹公马，不是母马；颜 第 9 页 色也不是黄色的，而是一匹纯黑色的马 。穆公满脸的不高兴 ，便 把伯 乐召 回来 ，问道：“你说他相 马 的技术不在你 下 ，可是这个人 连马的性别、颜色都认不清楚，难道他能找到好马吗？你这不是 骗我吗 ？” 伯 乐 听后 ，不 禁 仰 天 长 叹：“大 王 ，你 是 大错 特 错 了 ！正 是在 这一点上九方皋 比我强啊，他的本领是上天传授 的，不是像我这 样通过后天学习掌握 的。他看到了马的精微之处 ，忘掉 了粗显之 处；看得到马内在的能量 ，却看不见马外在 的形状和颜色 ；他看 到 了 自己所该看到 的，忘掉 了 自己所不该看 的。能见凡人所不 见，不见凡人所见 。如果大王不相信的话 ，一试便知 。” 穆 公 听后 ，也不 言语 ，便让人把 马牵来 ，当场试验 ，果然是 匹 不可多得 的好马 。后来秦穆公骑着这匹马驰骋疆场 ，立下不朽的 基 业 。 第 10 页 凡事要抓住关键，不可事无巨细，要抓住事物的主要矛质， 这样才是解决问题的根本方法，不能局限于一些表面现象而忽 略了事物的本质 。这正是九方皋过人之处。 列子学会 了老商先生和伯高子 的本领 ，达到 了乘风飞起 的 地步 。 有个叫尹生的人听说列子能飞 ，便来到列子身边 ，要跟他学 习飞行的本领 。尹生在列子家住 了好几个月，列子都不愿见他 。 于是他就趁列子有空的时候 ，来到列子身边 ，要他教给 自己飞行 的本领 。可是一连去了十次，列子都未答应 。尹生又失望又怨恨， 便请求离开，列子仍然一言不发 。尹生回到家中，又呆了几个月， 心想不 能就此罢休 ，于是又去跟 随列子学 习。列子 问道：“你为什 么如此频 繁地 来往 呢 ？”尹生 说：“过 去我 向您请 教 ，你 却不 教诲 我 ，我 当时心里有些不满意 。但是现在我心里又觉得没有什么 第 11 页 了，所 以又回来 向您学习了。” 列子听完 ，点头示意让尹生坐下，对他讲了下面这番话： 你 以为学习很简单吗？要想在几个月之 内把别人 的本领全 学来，以致于可以乘风而飞，这 岂不是痴人说梦吗？过去我 以为 你通情达理，但现在看来 ，你竟庸俗到 了如此地步！ 我 向我 的老师学习时可不是这样 。自从我拜他老人家为师， 又和伯高子交朋友之后 ，在三年之 内，内心不敢想念是是非非， 口不敢讲利和害，如此才得到他老人家用眼光斜望我一下 。又在 随后 的两年时间里 ，心里学着判 明各种是非 ，口里讨论着各种利 害，他老人家又才对我点头笑了一笑 。又在随后的两年里 ，放心 思考 ，无拘无束 ，内心不觉得有什么是与非 ，放言无忌，口若悬 河 ，内心无所谓利与害 ，老人家这才让我 同他坐在 同一张席子 上 。在那 以后 ，我更加 随心所欲地想 ，更加肆无忌惮地说 ，对 于一 切是非利害我都超越 了，连他是我的老师，还是我 的朋友 ，我都 不知道 了。我 的身 内身外都干干净净 ，任何东西都没有了。再 以 第 12 页 后就是连身体器官都混淆 了，彼此之间没有什么不同的了。心也 凝 结 了，形体 也消融 了，身体不倚不靠 ，两脚好像什 么也没踩 ，随 风飘舞 ，或 东或西，就好像树木枯槁 ，枝 叶脱落 ，这 时我就不知道 是风在驾驭我呢，还是我在驾驭风 ？ 你到我的门下来学习，来的时间不长 ，却一再埋怨我不与你 讲论什么 。你身体的任何部分都不会被气所容纳 ，土地也不会容 纳你的身体 ，你要想随风飞行，可能吗 ？ 尹生听完非常惭愧 ，久久不能开 口。 读书求学切忌一 口吃成大胖子，急于求成，尤其是那些涉及 人生哲理 的，决非朝 夕可就 。活到老 ，学到老 ，学然后知不足 。中 国古人把学 问当做人生的修养过程 ，我们也要将学习放在人生 的首要位置。 裴玄本生性幽默 ，爱开玩笑 。他任户部郎中的时候 ，左仆射 第 13 页 房 玄龄得 了重病 ，尚书省 的官员们要去探望他 。裴 玄本开玩笑 说：“如 果 仆 射 的病 好 了，那 是 需要 慰 问他；现 在 既然 严 重 了，还 去探望什么 ？”有人把这番话告诉给 了房玄龄 。不久之后裴玄本 按规矩去 问候房玄龄 ，房玄龄笑着说 ： “既然裴 郎中都来探望我 了，那我就死不了了。” 宽宏大 是一种美德 ，尤其对于一个身居高位 的人来说，心 胸是否宽阔在一定程度上决定了他是否拥有 良好 的人际关系 ， 进而影响他在仕途上 的升降与否。房玄龄知道裴玄本 的这句话 只是玩笑，并不是他 的本意，也没有给 自己的名誉与地位造成任 何损害 ，与其死抓住这句话不放 ，还不如摆 出宽宏大 的姿态， 于是 以同样 的玩笑话从侧面婉转地批评裴玄本 ，更显出他 的高 明。房玄龄能够官至宰相，和他这种 宽宏 的胸襟和气量是不可分 的。生活 中我们时常会 听到一些与 己不利 的玩笑话，修养稍微差 一些的人就会暴跳如雷，摆 出一副誓不罢休 的架势。殊不知这种 行为对于 问题 的解决根本没有一点好处 ，人们不会 因为你 的暴 怒而嘉许你英 勇；相反 ，在人们 心 中，你会 留下一种 小肚鸡肠 的 形象，很有可能因此不知不觉地丧失了一些机会 。如果坦然面 对 ，豁达宽容，却往往会将 由于玩笑造成 的对 自己的不利轻易化 解 ，正所谓 四两能拨千斤动 。 第 14 页 鲁 国规定：谁能赎出在其他诸侯 国当奴仆的鲁 国人 ，谁就可 以从 国库 中支取一笔费用 。 孔子有个 叫子贡 的学生是个大商人 ，他在各个诸侯 国做生 意时赎出了许多做奴仆的鲁 国人 。但是，他 回国后没有去领取该 第 15 页 领的钱 。子贡认为这件事 自己做得很好 ，特意向孔子报告了这件 事 ，满 以为老师会赞扬一番。 谁知孔子摇了摇头，叹息道 ： “子贡 ，你知不知道你做错了！ 哎，从今 以后 ，鲁 国在别国做奴仆的人不会有人再去赎了。从国 库支取金钱 ，并不会损害你的品行 ，而不去支取金钱 ，就不会有 人再去赎人 了 ！” 孔子 的另一个学生子路 ，有一次救了一个溺水 的孩子 。事后 孩子的父亲用一头牛来酬谢子路 ，子路没有拒绝便收下了牛 。 孔子知道 了这件事 以后 ，非常高兴地说 ： “今后鲁 国人一定 都会救溺水的人了 ！” 孔子 的话果然没错 ，在子贡的影响下，以后鲁 国很少有人会 在 国外赎 回做奴仆的鲁 国人 ；而在子路的影响下 ，鲁 国经常有人 救助溺水 的人 。 能从一些重大事件推知将来，这样 的人就算是具有远见，而 一 叶知秋 ，管 中窥豹 ，见微知著才是大智。孔子 的过人之处就在 于他能够从微小的地方看到后果，这是因为他对事物的发展变 化观察得远 。所 以，贤人 的高 明之处就在于他们能处心积虑，考 察事物 的端倪 ，见微知著，防患于未然 。而面对社会主义市场经 济 的快速发展，具有这样 的能力更加显的重要，许多成功的人士 正是具有这种能力才取得非凡的成就。 第 16 页 华歆、王 朗一起乘船避难 ，有一个人想搭船 ，华歆立 即表示 反对 。王 朗说：“正好 船里还 有 地 方 ，有 什么 不可 以呢 ？”后 来 贼 寇 追来，王朗想把搭船的人丢下，华歆说： “当初我之所 以犹豫，正 是怕 出现这种情况 。现在既然 已经让他搭船 ，难道能够 因为情况 危急就把人家抛弃吗？”于是仍 旧像开始一样和那个人 同行 。 每个人处事都有一定的准则，道德高尚的人不会因为外界 情况的变化而改变 自己的准则，华歆就是如此；他一开始表示反 对别人搭船，似乎很不近人情，其实是考虑到避免以后将落难者 半路抛弃，可 以说这是一种对人对 己都负责任的做法 。与此相 比，王 朗相机而为，就像墙头随风摇摆 的杂草。在现实生活 中，经 常会有人有求于你 ，希望你能够伸出援助之手 。有的人量力而 为，自己没有把握就不敢贸然应允，然而一旦答应 ，就会倾尽全 力，将事情做好；而有 的人慨然允诺 ，等到事情做到一半 的时候 第 17 页 又提出 自己难 以完成，这不仅有损 自己的声誉，还将 向自己求援 的人置于进退两难的尴尬境地 。观察一个人往往要从一些小事 着眼，正像从华歆和王朗对待事物的这种不同态度 中就可 以看 出两人的品行高低一样。 郑国的圃泽住着很多贤人 ，而在东里那个地方有很多才子 。 圃泽有一个学者叫伯丰子 ，有一次他路过东里 ，被正在讲学 的邓析看见 ，邓析便 回头对 自己的学生们说 ： “我要戏弄一番那 个 来 者 ，看他 有 什 么反 应 。”邓 析 的学生们 都 说：“我们都 想 见识 一下老师 的学 问。” 邓析带着学生来到伯丰子面前 ，对他说 ： “你知道养育和被 别人养育的道理吗？被别人养活却不知道 自己养活 自己，像这种 人是跟猪狗没有什么区别的；养育别的动物 ，使其为我所用 ，这 才是人的能力 。你们 自己不能养活 自己却 四处游说 ，这是不算什 么本领 的。你们这帮人 能够 吃得饱 ，穿得 暖 ，又 能游手好 闲，正是 有当政者资助 的缘故 。这又跟猪狗有什么不同呢？” 伯丰子没有理睬邓析 的戏弄 ，有一个跟 随伯丰子 的门徒走 第 18 页 上前来 ，面对邓析 的话 回答道： 你可 曾听说过 ，在齐鲁这两个 国家里 ，有不少贤人 ，有 的人 擅长土木建筑 ，有 的人善于治理五金皮革 ，有 的善于演奏各种乐 器 ，有 的善于读书作文计算 ，有 的人会指挥军队作战，有 的人能 和天地鬼神打交道 。各种各样 的人才都很丰富，但缺乏人来使唤 和安排他们 ，这种使唤者不一定有什么一技之长 ，但那些有一技 之长 的人却受他 的使 唤 。你 刚才所说 的当政者就是受我们指挥 的。我们通过教育国家当政 的人来为天下人谋取 自己的衣食 ，你 却认为是 国家当政者对我们 的恩惠，把我们骂为猪狗 ，你还有 良， 心没有 ？ 邓析瞪 目结舌 ，灰溜溜地带着 自己的学生 回去 了 邓析和伯丰子 门徒所争论 的问题 ，实际上就是如何看待和 评价一个人所从事的职业问题。不同的人有不同的世界观，在邓 析看来，伯丰子他们不从事农业生产，只凭着 自己的一张嘴四处 游说，宣传 自己的思想学说，这是不劳而获。但在伯丰子 门徒看 来，自己所从事的职业就是教育从政者，使从政者知道应该如何 去安排 自己的能工巧匠，这就是他们的功劳。社会分工不同，所 人 都 干 同一 种 工 以工作方式也有分别，我们也大可不必强求人人 第 19 页 伍子胥在父亲和哥哥被楚平王 听信谗言杀死之后 ，被迫流 亡 国外 。 伍子胥来到太行山，遥望郑国说 ： “这个 国家虽然地势险要， 并且人民多有智慧，但他的国君却是个平庸 的人 ，与他共谋大事 是不会成功的 ！”于是离开了郑国，来到许 国。 伍子胥拜见了许公，并请求他指点 自己去哪里才会成功 。但 许公没有 回答他 ，只是向东南方吐了一 口唾沫 。伍子胥再拜接受 赐教说： “我知道了我该去的国家了。” 于是伍子胥整理行装 向吴国进发，但又必须经过楚国。他一 路埋名隐姓 ，终于来到长江边 。他看见一位打渔 的老人 ，便请求 老人送他过江 。 过 了江 以后 ，伍子胥 问老人 的姓名 ，但老人执意不肯告诉 他 。他便解 下身上 的佩剑 ，对 老人说：“这把价值千金 的宝剑是我 家祖传 的。我愿送给老丈您作为酬谢 ！” 老人摆 了摆 手 ，笑着 看 看 他 ，说：“根 据 楚王 的命 令 ，抓 住 伍 子胥 的人 ，可 以授 予执圭 爵位 ，享受万石俸禄 ，得 到黄金千镒 。我 还要接受你这价值千金的宝剑做什么呢？”说罢便摇舟而去 。 第 20 页 伍子胥在吴 国执掌大权 以后 ，派人到大江边上 四处寻找那位老 人 ，却怎么也找不到了。为 了表示 自己的敬意，以后伍子胥每次 吃饭之前都要祭祀那位老人。 在人世间，做了对别人有利的事，却不求丝毫回报，名字无 法得知，身影无法得见。达到 了这种境界 的人 ，难能可贵，打渔老 人不为金钱名利折腰 的精神 ，那些为 了蝇头小利而大动干戈 的 人看 了不会为之汗颜吗 ？ 第 21 页 荀巨伯到远方探望生病的朋友 ，正好赶上胡人攻打郡城 。朋 友对 荀 巨伯 说：“今 天我 是 活 不 成 了，你 快 走 吧 ！”荀 巨伯 说：“我 这么老远来看你 ，你却让我走 ，这种不讲道义只顾 自己活命 的事 情 ，不 是 我 荀 巨伯 能干 的 ！”胡 人 进 城 后 ，对 荀 巨伯 说：“大 兵 一 到，全城的人都跑光了，你是什么人，竟敢一个人留在这 ？”苟 巨伯 说：“我 的朋 友 生病 了，我 不 忍心抛 下他 ，所 以留 了下来 。如 果要杀 ，你们就杀我好 了，我愿意 以 自己的性命代 替朋友 的性 命 。”胡人 听 了互相 说：“我们进入 的是讲道 义 的国家 啊 ！”于 是撤 兵回去了，整个郡城得 以保全 。 与其两个人都送命，还不如 自己保全性命，一般人都会这样 选择，但是那些视友谊为生命 的人，却往往会选择用 自己的生命 来保护朋友 。经过 了生死考验 的真情，也许才称得上是真正的友 谊 。它甚至感动 了入侵 的敌人，可见珍视友谊 的人是普遍被人们 第 22 页 所尊敬的。荀 巨伯并非王侯将相 ，却能在历史上留下浓重 的一 笔，正证明了后人对他的褒扬与肯定。生活中每个人都会或多或 少的有一些朋友，但并非所有的友谊都完全相同：友情必须经过 考验才能辨别它的真伪。在太平盛世里，友谊就像一朵温室里的 花，不知道在暴风骤雨下会不会凋零；而经历了生死考验的友谊 就像一株参天大树，任凭风雨冲刷而岿然不动。人们在交友时首 先 自己要对朋友真诚相待 ，同时也要观察 自己的朋友是否是珍 视友谊的同路人，这样才能找到真正的友谊。 儒家 的大师乐正子春下堂时不小心伤 了脚 ，治疗休养 了一 段时间就好了。但是，他脚好了以后好几个月都不出门，脸上仍 然有忧愁 的神色 。 乐正子春的弟子们对此大为不解 ，便 问老师 ： “先生您下堂 时伤了脚 ，请 问您为什么脚好了却几个月都不出门，脸上还天天 愁眉不展呢 ？” 乐正子春说 ： “你们 问得很好 ！我 曾经从先师 曾子那里听说 过这句话 ： ‘父母完好地把儿子生下来 ，儿子要完好地把身体归 第 23 页 还给父母 ，因此不亏损 自己的身子 ，不毁坏 自己的形体 ，这样才 称得上孝顺 。’而这句话又是 曾子从孔子那里听来的。所 以君子 的一举一动都不要忘记孝道 ，而我损伤了自己的身体 ，忘记 了孝 道 所 以才会忧愁。” 古语说：“百善考为先 ”，孝道一直 以来就是 中华 民族 的传 统美德 。乐正子春对学生的教诲就是强调 以孝道为本 。行孝道 的 基本前提是奉养 。奉养父母容易做到，而对父母恭敬就难一些； 对父母恭敬是可 以做到的，而使父母安宁又更难一些；使父母安 宁也是可 以做到的，而能始终如一又是难上加难 了。如果父母死 第 24 页 了以后，不因自己的言行给父母带来坏的名声，就可以叫做善始 善 终 了 。古 人 所 谓 的“仁 ”、“义 ”、“礼 ”、“信 ”莫 不 以孝 道 为 前 提。所以说，欢乐 自然会 由于孝道而产生，而罪恶 自然会 由违背 孝道而造成。 孔子和弟子们在 陈国和蔡 国之 间陷入 了困境 。一连七天都 没有吃到粮食 ，只能以吃野菜度 日。 颜 回几经周折才讨到了一些米 。回来时，看见孔子正在屋里 第 25 页 睡觉，颜 回没敢惊动老师，就直接烧火做饭 。 饭快熟了的时候，孔子醒了，突然发现颜 回在锅里抓了一把 饭吃。孔子没有当场点破，而是装作没看见，起了床静静地坐着。 过了一会儿，饭熟了。颜 回拜见孔子并向孔子献上饭食 孔子起身说： “我今天梦见了先君，你先用饭食祭祀一下先 君吧。” 颜 回回答说：“不行 。刚才锅里掉 了一些烟尘 ，扔掉沾着烟尘 的食物不吉利，于是被我抓出来吃掉了。不能用不干净的饭祭祀 先君 ！” 听完颜 回的回答，孔子十分感慨，就把 自己看见他抓饭吃的 事 告诉 了颜 回，并说：“人们对 自己的眼睛非常相信 ，可是 眼睛看 到的还是不能完全真实；人们依靠的是心，可是心里揣度 的所有 事情还是不足 以依靠 。希望你记住 ，了解人本来就不容易啊 ！” 俗话说，眼见为实 ，然而 眼睛看到 的东西毕竟是表面 的，很 难看到事物的本质，可见眼睛有时也不可靠，更何况心中的揣度 呢 ？孔子 的话意思是说，对人有所知并不难 ，难 的是真正地 了解 一个人 。另外，孔子不 因所见而 以小人之心度君子之腹，善于委 婉试探、侧面 了解 ，其所作所为，值得为人师、为人父母者效仿学 习。而现在有的人却凭个人 的主观臆断，对 自己并不怎么了解的 事物妄下结论 ，这不能不说是一种遗憾 。古人都能做到，而我们 为什么做不到呢 ？所 以说，不管什么时候 ，我们都应用心去看世 第 26 页 郗超和谢玄的关系不好 。苻坚想要灭掉东晋 ，已经吞并了梁 州、岐山，又虎视眈眈地想 占领淮河 以南地 区。当时东晋朝廷决 定派遣谢玄北上讨伐苻坚，人们对此有不同意见 。只有郗超说 ： “这样安排一定能够成功 。我 以前 曾经和谢玄一起在桓温府上共 事 ，看他用人能够使他们各尽其才 ，尽管是很小的事情 ，也能委 派得 当 的人选 。从这一 点来推 断，谢 玄一定能够建立功勋 。”谢 玄 大功告成之后 ，人们都赞叹郗超 的先见之 明，又很佩服他不 因 个人好恶而埋没别人的长处。 人与人之间由于种种原因难免产生恩怨，但都超并没有将 个人的恩怨凌驾于国家利益之上，这就是他比常人高明的地方。 生活 中人们 由于各种各样 的原因，难免产生矛质和误解。道德修 第 27 页 养 比较差的人不免在别人落难的时候幸灾乐祸 ，在别人一帆风 顺的时候又心生妒意 。而心胸开阔的人则不会把个人感情的好 恶带到工作 中，不会很公济私，利用工作 中的便利给人家穿小鞋 并伺机打击报复 。这样的人会因为 自己的正直获得人们的赞许 和肯定，就是和 自己有怨隙的人也会因为 自己的宽容化解怨恨。 而心术不正的人可能为逞一时之快 ，在别人落难的时候在一旁 幸灾乐祸 ，但从长远来看只会树敌更多，使仇怨越来越深 ，对 自 己终究没有什么好处。 春 申君名黄歇 ，是楚庄王 的弟弟 ，与孟尝君 田文 、平 原 君 赵 胜、信 陵君魏 无忌 同称“战 国 四君子 ”，都是有 名 的贤人 。 春 申君非常喜爱有个 叫余 的爱妾 ，经常跟她在一起 。他 的正 妻虽给他生 了个 嗣子 甲，但他还是渐渐疏远 了她 。而余也有心想 使春 申君废弃妻子 ，立 自己为正 ，苦于没有办法。 一天 ，余哭哭啼啼地去找春 申君 ，并揭开上衣露出青一块紫 一块 的腰部给他看 ，他大吃一惊 ，忙 问怎么 回事 。余一下子扑在 春 申君身上 ，哭得说不出话来 。在春 申君慢慢抚慰下 ，她好半天 才伤心地说 ： “我能够给您做妾 ，日日承欢君前 ，真是太幸福 了。 第 28 页 可是 ，要想侍候好夫人 ，就侍候不好您 了；而要侍候好您 ，就侍候 不好夫人了。妾身我不聪明，一下子侍候不了两个主子 。既然 同 时侍候好两个主子是不可能的，那么我与其死在夫人 的手下，不 若 由您赐死 。我死 以后 ，还会像 以往一样好好侍候在您左右的。” 春 申君听完余 的哭诉后 ，心中明 白是怎么 回事 了。他扶起 余 ，对她说 ： “你 别 哭 ，我 一 定为你出气 。” 第二 天 ， 春 申君就废 了 正妻 ，立 了余 作正妻 。 春 申君 哪 里知道 ，余身 上 的伤 ，完全 是她为 了陷害 夫人 ， 自己弄 出来的。后来， 余 生 了 儿 子 后 ，为 了能使 春 申君立 自己 的儿子为 嗣，就决定 除掉 甲。于是，她故伎重演 ，自己把 自己的短 内衣撕破 ，然后哭着去找春 申君 ，说 ： “我受您的宠爱这么久了， 连孩子都为您生下 了，甲也不是不知道 。今天早上我起得早 点 儿 ，在后花 园里散 心 ，刚巧遇着他 ，他非要调戏我不可 。我不敢 自 辱身子而污您之恩，就拒绝了他 ，谁知连衣服都被他撕破 了，这 样的嗣子还称得上孝吗？” 春 申君看余 的短 内衣裤 已被撕破 ，怒火立 时腾起 ，哪顾 多 第 29 页 想，立即派侍卫把 甲给杀 了。 春 申君有着 “战国四公子”的贤名 ，尚且听信谗言度妻杀 子，联想到贤臣立于朝，必遭众 臣嫉妒，而上座君王，又多不如春 申君贤 明，吴起被肢解于楚，商鞅被车裂于秦 ，就不会 匪夷所思 了。此故事 ，深刻地提醒后人 ，为君者 ，如何谨 防谗言，是至关重 要 的。“众 口铄金，积毁销骨 ”，如何在众 口之词之下保持清醒 的 头脑，明断是非，就显得尤其重要 ，无论做什么事都不要人云亦 云，而不去调查真相，到时害了 自己也害了别人，就悔之晚矣。 王述性情非常急躁 。有一次吃鸡蛋，他用筷子去叉，没叉到， 立即大发脾气 ，拿起鸡蛋扔到地上 。鸡蛋在地上滚来滚去还没有 停 ，他又 下地用 木屐去碾 ，又没碾着 。他气得要命 ，从地上拿起鸡 第 30 页 蛋放进嘴里 ，嚼碎 了立即吐出来 。王羲之听说后哈哈大笑 ，说 ： 使是王承有这种急性子 ，尚且没有丝毫可取之处，更何况是 王述呢 ？”谢无奕性情粗暴蛮横 ，因为一些事情和王述产生了矛 盾 ，就当面数落他 ，还毫无顾忌地破 口大骂。当时王述表情严肃， 面冲着墙不敢动 。骂 了半天 ，谢无奕走 了。过 了很长 时 间，王述转 过头 问身边 的小吏：“他走 了吗 ？”小吏说：“已经走 了。”王述这才 回到坐位上 。当时的人都赞赏他 虽然性情急躁 ，却能够有所容 从王述吃鸡蛋的事情中可 以看出这个人的确是个急性子 ， 脾气火暴 。但是当谢无奕在 自己家门 大骂，他却能够从容镇 静，简直判若两人。究其原 因，道理很简单：对没有生命 的鸡蛋发 脾气，鸡蛋不会报复 自己；但是如果对人 出言不逊 ，很可能遭人 嫉恨。如果和 自己有仇怨的人太多，日后难免被人家找机会报 复，这时遭受的损失就不是 自己碾碎的一个鸡蛋了。所 以脾气大 的人应该看到这种坏脾气给 自己带来的危害，努力培养平和冷 静的心态，从根本上改掉急躁的毛病 。但是如果短时间做不到， 可 以选择适当的发泄方式，比如像王述一样将火气发泄在不会 给 自己带来危害的鸡蛋上 ，不失为性情急躁者安身立命的一条 好方法 。 第 31 页 孟尝君为齐 国的相 国之后 ，想要合纵抗秦。 门客公孙弘对孟尝君说 ： “您先派人去秦国观察一下秦王 ， 如果秦王具有帝王之资，您恐怕当大臣都没有机会 ，哪里还顾得 上与秦国作对呢？如果秦王不 肖，那时您再合纵抗秦也不迟呀 ！” 孟尝君考虑了一下，说 ： “那好 ，我就请先生您亲 自跑一趟 公孙弘于是带 了十辆车来到 了秦 国。 秦昭王听说此事后非常恼火 ，想羞辱公孙弘一下，等他一到 秦国马上就接见了他 。 秦 昭王 问：“薛地 面 积 有 多大 啊 ？” 公孙弘回答道 ： “方 圆一百里左右 。” “哈 哈，”秦 昭王大笑起来 ，“我 的国家土地纵横数千里 ，尚且 不敢与谁作对 。如今孟尝君才不过区区百里 的封地 ，就想和我作 对 ，是不是有点儿 自不量力 ？” “孟 尝君喜爱士，而大王您却不喜爱士 ，公孙弘不卑不亢地 回答 。 “哼哼 ，孟 尝君喜 爱士 ，那又 能怎么样 ？”秦 昭王冷 笑道 。 第 32 页 公孙弘十分庄重地说 ： “信节守义 ，不向天子称臣，不与诸侯交 友 ，如果得 志 的话 ，就是做 了君主也不惭愧；若不得志 ，就连大 臣 也不肯做 ，像这样 的士 ，孟 尝君 门下有三位；善于治 国，足 以当管 仲 、商鞅的老师，其主张如果付诸实施的话 ，可 以使君主成就霸 王之业 ，像这样 的士 ，孟 尝君那里有五人；担任使者 ，遭到拥有 万 辆兵车的国君的侮辱，退下 自刎 ，但一定要用 自己的血染红对方 的衣服 ，就像我这样 的，孟 尝君那 里有七个 。” 秦 昭王 听到此话 ，心 中十分惊讶 ，马上笑着 向他道歉：“先生 何必如此呢？我对孟尝君还是很友好的。您回去后希望能向他表 明我 的心意 。” 公孙 弘凭借 自己的胆 识终 于胜 利地 完 成 了出使 秦 国的使 命，安全地返 回了齐国。 第 33 页 公孙弘的所作所为足 以称得上凛然不可侵犯 。秦昭王是秦 国的国君，而孟尝君只是齐 国的大臣，在秦昭王面前公孙弘能为 孟尝君仗义执言，真可称得上勇士 了，有如此忠烈 的门客 ，你不 会敬他主人三分吗 ？ 宋 国有个叫高阳应的人 ，打算在春天建一栋新房子 。于是他 找来木 匠商量 。 木 匠 问：“先生 您 是打算在 夏 天建 呢 ，还 是在秋 天 ？” 高 阳应说 ： “我想现在就动手建 ，争取在夏天到来之前完 工 。” 木 匠摇 摇头说：“现在还 不行 ！春 天 的雨水 多 ，木料一般还很 潮湿 。如果木料上再加上泥的话 ，你想想，木料一定会被压弯的。 用湿木料盖房子 ，建成后虽然一时不倒 ，但使用寿命不会很长 。” 高 阳应胸有成竹地笑着说：“这个我早就考虑过 了。恰恰相反 ，照 第 34 页 你所说 ，房子恰恰不会倒塌 。因为木料越干就会越加结实有力 泥土越干也会越轻 ，用越来越结实 的东西承担越来越轻 的东西 我猜一定不会倒塌 的 ！” “这个……”木匠有些解释不出了。 “这 是我 出钱 ，你干 活 ，出 了 问题 不 用 你 负 责 。”高 阳应 有 点 不高兴 了。 木匠无言以对 ，只好奉命行事 。房子刚建成时很好 ，高阳应 也很是高兴了一阵子 。谁知好景不长 ，房子不久果然如木匠所说 的那样倒塌 了。 第 35 页 如果有人知道 自己有所不知，可以算得上高明的人。而犯错 误的人 的弊病，大多在于不知道 自己有所不知，却又 自以为是。很 多人似乎 聪 明，其实并不聪 明。高阳应就是这样 的人 。 商纣王天资聪慧，口才很好 ，反应很快，所见所 闻非常广博； 他的力量超过一般人，赤手空拳就能够格杀猛兽；他很有才智， 因此能够找到理由拒绝听从别人的意见；他很会说话，因而能够 掩饰 自己的过错。他在臣子面前炫耀才能，向天下人吹嘘声名， 认为所有人 的本领都不如 自己。他喜欢喝酒淫乐，尤其喜欢女 人。他宠爱妲己，只要是妲己的话就完全听从。他还让乐师创作 名称叫做 《北里》的放荡舞 曲、颓废淫荡的靡靡乐音；他加重赋税 来充实 自己宫殿里的财物，并且在粮仓里堆满了粮食；他大肆搜 刮奇兽异物，使之充满了整个宫廷；他还大规模扩建别墅和养禽 种花的游乐场所，捕捉了很多野兽飞鸟放在里边。他怠慢鬼神， 在沙丘的大舞台上上演各种乐舞杂戏，还把池子里盛满酒，在树 第 36 页 上挂满了肉，让男男女女都裸体在 肉林酒池 中追逐嬉戏 ，通宵达 旦地宴饮 。商纣王的统治 昏庸无道 ，百姓贵族们都很怨恨 ，四方 诸侯 中已经有反叛的了，于是商纣王就加重刑罚，想出了炮烙的 残酷刑罚。 史书上记载商纣王是个很聪 明的人 ，但又是 中国历史上 出 了名的暴君，商朝也灭亡在他的手里。聪明固然是人的优点，但 关键在于一个人怎么看待 自己的优点。商纣王作为国君不是 以 德政来教化巨民，不是以自己的德行做巨民的楷模，而是运用 自 己的聪 明才智追求享乐，并想出炮烙之刑来惩治劝谏 自己的大 巨。然而仅仅依靠残酷的刑罚是不可能长期统治一个国家的。所 以商纣王最后落得 自焚在鹿 台。 春秋时期 ，齐 国有一位名叫北郭骚的贤人 。他靠结捕兽网、 第 37 页 编蒲苇和织麻鞋来奉养老母亲 ，但简朴的生活还是无法维持 。 于是他来到了晏子家 门口，说 ： “我希望能得到粮食来奉养 母亲 。” 晏子的家臣对晏子说 ： “北郭骚是齐 国的贤人 ，他志节高尚， 不向天子称 臣，不与诸侯交友 ，对于利益不随便取用 ，对于祸患 不苟且求免 。今天他为 了奉养母亲来您这儿寻求粮食 ，真不容易 啊 ！大概他是仰慕您 的道义 。请您一定要答应他 。” 晏子 高兴地说：“这个朋友我 交定 了！”说 罢便派人拿来粮食 和金钱送给北郭骚，但北郭骚只收下了粮食 。 不久 以后 ，晏子受到齐侯的猜忌，被迫流亡国外 。路过北郭 骚家时，晏子特意去 向他告别。 北郭骚洗 发浴 身 ，恭敬地 出来迎接 晏子 ，问道：“您将要 到哪 里去 ？” 第 38 页 晏子 叹息道：“唉 ，我受到 了齐 侯 的猜 忌 ，只能流亡 国外 了。” 北郭骚只是平淡地说： “您还是好 自为之吧 ！” 晏子上 了车 ，长 叹一声道：“我逃亡 国外也是迫不得 已！现在 看来我也太不了解士了 ！”说完就走 了。 晏子走后 ，北郭骚找来 了他 的朋友 ，对他说：“我对 于晏子 的 道义很佩服 ，为 了奉养母亲 曾向他求得粮食 。古人说过：‘奉养过 自己父母的人 ，他的危难 自己应该帮助承担 。’如今晏子受到了 齐侯的猜忌，是我报恩的时候了，我要用 自己的死来为他洗清冤 诬 ！” 北郭骚穿戴好崭新的衣冠，拿着宝剑 ，让 自己最好的朋友捧 着竹盒跟在后面 。走到宫廷 门口，他找到负责通告的官员，对他 说：“晏子是天下 闻名 的贤人 ，齐侯 却让他流亡 国外，就不怕齐 国 受到侵犯吗。我宁愿死 ，也不肯看到国家受到侵犯 ，看到晏子冤 枉 ！”我愿意把头托付给您。 北郭骚说罢又回头对朋友说 ： “我死后请把我的头装在竹盒 里，托付给这位大人 ！”说完就拔剑 自刎而死。 把装着北郭骚头颅 的盒子托付给 了那位官员之后 ，他朋友 对 目瞪 口呆的旁观者说 ： “北郭骚既然为国而死 ，我想我也能为 北 郭 骚 而 死 ！”说 罢 ，他 也 自刎 了 。 齐侯接到禀报后十分震惊 ，觉得 自己做了件非常愚蠢的事 ， 决定亲 自去追赶晏子 ，终于在离边境不足百里的地方赶上了他 ， 把他请 了回来 。 晏子 听说北郭骚用死来替 自己洗刷冤枉 ，十分感慨地说 ： “我逃亡国外难道不应该吗？北郭骚之死正说明我是越来越不了 解士 了 ！” 第 39 页 这是一则是用生命谱写 的道义之歌 。士 的为人原则就是：主 持正义而不避危难 ，面对祸 患而忘却私利 ，舍生取义、视死如归。 孟子所说的 “舍生取义 ”在北郭骚和他 的朋友身上得到充分的 体现 。 战 国时的道家大师 田骈名 闻天下 ，经常有人慕名来拜他为 师或 向他讨教 。 有一天 ，田骈家又来 了一位客人 。这位客人 的服饰合于法 式 ，进退合于礼仪 ，举止娴静文雅 ，言辞恭顺敏捷 。田骈 的弟子们 见 了他 以后都露 出了惊奇 的神色 ，心想老师肯定会欣 赏这位客 人 ，甚至收他为徒 。但是 田骈并不动声色 ，而是仔细地观察客人 的言谈举止 。 一番客套过后 ，客人 向田 表示 了 自己的请求：“我久慕先 生的才学，今天特来拜先生为师，万望先生不嫌弃 第 40 页 田骈摇 了摇头，婉 言谢绝道：“我才疏学浅 ，怎能 当先生您 的 老师呢 ！”不管客人如何请求 ，田骈最终还 是不答应 ，客人 只得 告 辞而去 。 在客人离去的时候 ，田骈一直 目送着他消失在视线中。客人 走 了以后 ，弟子们都觉得不理解 ，便 问田骈：“老师为什 么拒绝 了 客人的请求呢？我们看客人的举止 ，觉得他应该是一位 国士啊 ！” 田 骈 摇 头 说 ：“不 ，他 恐 怕 不 是 士 啊 ！他 有 士 的 举 止 ，但 未 必 有 士 的心 志 。 据 我 观 察 ，刚 才 来 客 掩 示 的地 方 ，正 是 士 要 申说 施 行 的地 方 ；而 士 要 掩 示 的 地方 ，也正是来客 申说施行的地方 。这恰恰说明了他不是士 。” 如果火光只照亮一个角落，那就会有半间房子没有光亮；如 果骨骼过早地长成，质地就会疏松不实，身材也一定长不高大； 如果一味追求炫丽的外表，就会华而不实。君子 的仪容风范就像 第 41 页 玉石一样美好 ，像高 山上 的大树一样挺拔 ，他们 内心朴实、言行 谨慎，而不敢骄傲 自满 。田骈之所 以看 出来客不足为徒，是发现 他只注重外在的仪表，而缺乏士所应具备 的心志。 百里奚对秦穆公说 ： “我 的才能比不上我的朋友蹇叔 ，蹇叔 十分贤能，但是世上很少人知道 。以前我游历齐 国的时候 ，曾经 困窘得 向当地人讨饭吃，是蹇叔收留了我 。因此我就想侍奉齐 国 国君 ，蹇叔制止 了我 ，使我能够避免卷入齐 国内乱的灾难 。于是 我到了周天子所在地 。周王子颓喜欢牛，我就借养牛来寻找接近 他的机会 。后来等到颓想要任用我时，蹇叔劝阻我 ，我便离开了 周朝，因此免于被诛杀。我侍奉虞国国君，蹇叔又适时劝阻我。 虽然知道虞 国国君不能重用我 ，但我私下里确实是为 了贪 图爵 禄和钱财 ，于是就暂且 留了下来 。我两次采纳了他的意见，都免 于灾难 ，这一次没听从他的意见，就遭受 了虞 国亡国的灾祸 。因 此我知道蹇叔贤能。”于是秦穆公派人用贵重的礼物迎请蹇叔 ， 任用他为上大夫 。 第 42 页 百里奚举贤不避亲，他推荐蹇叔并不是因为他是 自己的朋 友 ，而是从 自己的亲身经历 中观察到蹇叔 的确有治理 国家 的雄 才大略。他将国家利益看得比自身利益重要，心胸可算宽阔了。 然而他能够在 国君面前不隐讳 自己失败 的历史，更显得难能可 贵。在生活中，我们也可能遇到与百里奚类似的情况，在工作中 发现比自己才能突出的人，更适合 自己的职位。这个时候有的人 会暗暗拨打 自己的小算盘，生怕他人抢走 自己的位置，于是千方 百计地掩饰他人的才干。但是生活中还有另外一种人，他们也想 推荐有才华的朋友，但是担心别人 “任人惟亲”的议论，于是缩 手缩脚，不敢付诸行动。由此可见，推荐贤才并非一件很容易的 事，它需要识人 的能力和不避亲、不隐恶 的勇气。 孔子拜见鲁哀公 。 鲁哀公说：“有人告诉我说：‘治理 国家 的人 只要在朝堂之上 治理就行了。’我认为这是迂阔之论，你说呢？” 第 43 页 孔子听了非常气愤说 ： “这哪里是什么迂 阔之论 ，只是国君 您还没有理解其中的真意罢了 ！” 鲁 哀 公 不 解 地 问：“为 什 么 ？” 孔子正色道：“我 听说 ，自身有所得 的人 ，在别人那里也会有 所得 ；自身有所失的人 ，在别人那里也会有所失 。不出门却把天 下治理得很好 ，这恐怕只有懂得 自身修养的国君才能做到吧 ！” 国君治理天下，修养 自身是根本，是第一位 的。推而广之，任 何人要想立身处世，都必须 以修养 自身为本，这就是古代圣贤所 第 44 页 强调 的“修 身、齐 家、治 国、平 天 下 ”道 理 。孔子 的话 也 正是这个 齐王派大军进攻宋 国。消息传到了狂妄 自大 的宋康王那里 ， 他不大相信 ，便派人去侦察齐军到了什么地方 。 不久，派去的人回来说 ： “齐军 已经越过了边境 ，全 国上下， 人心浮动 。” 左右近臣都对宋康王说 ： “这完全是俗话所说的 ‘肉自己生 出蛆虫’啊 ！凭着宋 国的强大和齐军的虚弱，怎么能这样呢？” 于是宋康王大怒 ，把派去侦察的人杀掉了。接着又派人去察 看 。第二个人的回报仍然和前一个人一样 ，宋康王又大怒 ，马上 又把他给杀了。这样一连杀了三个人 ，之后又派第 四个人接着侦 察 。 当时，齐军 已经要逼近宋 国的国都了，国人确实已经感到恐 慌 。这个被派去侦察 的人在路上正好碰到了他 的哥哥 。 他 哥哥见他匆匆往 前去 ，便 问：“国家 已经十分危 险 了，你这 是要到哪里去呢 ？” 弟弟回答道 ： “我是去替宋王侦察齐军的动 向。没想到齐军 第 45 页 已经离国都这么近 了，国人 已经这么恐慌 。我现在担心的是 ，先 前有三个侦察齐军动静 的人 ，都是 因为 回报齐军 已经逼近而被 屈杀 了。如今我 回报真情是死 ，不回报真情也是死 。这该怎么办 呢 ？” 哥哥想 了想 ，说：“如果 回报 真情 ，你就会 比国破后被 杀和逃 亡的人先遭受灾难，我看不如投其所好吧 ！” 于是侦察的人 回报宋康王说 ： “根本没有看到齐军的影子 ， 国人们也十分安定。” 宋康王听了十分高兴 ，左右近 臣都说 ： “看来那三个人我没 有误杀 。”于是宋康王赏赐 了这个侦察 的人大量的钱财 。 齐军一路长驱直入 ，攻破 了宋 国的国都 。宋康王这才醒悟过 来 ，急忙登上车 ，飞快地逃命去了。宋 国从此也就灭亡了。 第 46 页 不认真分析 目前的形势，盲 目自大，在狂乱状态下施行赏 罚，正是宋康王之所以亡国的原因。也许现在我们仍然能在某些 人身上看见宋康王 的影子。 季札刚出使 的时候 ，在往北的途 中造访徐 国国君 ，徐 国国君 很喜欢季札身上带的一把剑 ，但嘴里不好意思讲出来 。季札心里 明白这件事 ，但是因为要出使中原的齐 、晋等国，就没有把剑送 给徐君 。回来的途 中，季札再次来到徐 国，这时徐 国国君 已经去 世了，季札就从身上把剑解下来 ，系在徐 国国君坟墓所种树的树 干 上 ，然 后就 离开 了。随从 的人 说：“徐 国国君 已经 去世 了，还 把 剑 给谁 呀 ？”季札 说：“并不是这样 的。当初 我 心里 已经答 应把 剑 给他 了。难道能够 因为他死了就背弃我心里的许诺吗？” 第 47 页 如果换作一般人 ，在为徐 国国君感慨之余也就断了送剑的 念头 ，就像季札 的随从所说：“人都没有 了，剑还送给谁 呀 ？”但 是对于君子而言，人还在不在是另外一个 问题，自己完成 曾经许 下的诺言，是关系到 自己操守德行的问题，所 以季札才会来到 国 君墓前，将宝剑挂在树干上，以这种方式表示 自己信守诺言，不 欺天瞒地 。现代社会 中充斥着太多的功利性，许多人做事情都是 做给别人看，以此来换取别人 的好感或者引起领导的重视，似乎 忽略了对得起 自己良心这个方面 。其实任何诺言都是为 自己许 下的，驱动 自己信守诺言的不是别人 ，而是 自己内心深处的良 知，如果人们都从功利 的角度 出发，以做给别人看为 目的，久而 久之，内心的 良知就会慢慢泯灭，都 以价值利益为取 向。所谓“诺 言”也就失去其原意了。 黄帝是古时候一位贤明的君主 ，他在位 的 年时间里 ，辛 第 48 页 苦 奔 波 ，把 国家 治理得 很好 ，人 民也很拥 护他 。他 很 高兴 ，开 始 自 满起来 ，要求每天耳朵听美好 的声音 ，眼睛看漂亮的色彩 ，鼻子 闻香 喷喷 的气 味，嘴里 吃着 可 口的食 品，尽情 享 受 。虽然如此 ，他 却又黄又瘦 ，头晕脑胀 ，有气无力 。于是 ，他转而为 国为 民而忧。 又过 了 年 ，在这段时间里 ，他 虽然想尽心尽力为人 民谋求幸 福 ，却还 是肤 色枯 焦 ，头脑 昏迷 。 于是黄 帝大为感 叹：“我犯 的错误真是又大又深 啊 ！以前我为 了贪 图享受 ，身体弄成这样 ；现在我为百姓操劳 ，身体仍然这样 。 我要换一种生活方式 了。” 黄帝抛开所有事务 ，离开宫殿大堂 ，解散侍卫人员，毁坏所 有乐器 ，把膳食 品种也减少 了许多，退下来住在普普通通 的房子 里 ，心 无 外 想 ，形 不 二 用 ，三 个 月 不 理 国政 。他 在 白天做 梦 ，梦 见 自己游到了华胥 氏国。华胥 氏国在弁州 的西方 ，台州 的北方 ，距 离 中国不知有多远 ，不是车船所能及 ，更不用说步行 了。在那个 国家里 ，没有老师 ，也没有官长 ，一切听其 自然 ，毋须别人干涉， 那里的百姓 ，没有嗜好和欲望 ，一切任其 自然 。人们不 以生存为 乐 ，不 以死 亡 为苦 ，也无所 谓 短命和 长 寿；不 晓得 爱护 自己，也 不 晓得疏远外人 ，所 以无所谓喜爱和憎恶 ，也没有什么东西让他们 感到害怕和顾虑 。坐在空中好像踩在实地 ，睡在虚处好像 卧在床 上 。云雾不能妨碍人 的视线 ，雷霆不能扰乱 听力 。美 的丑 的都不 能扰乱人 的心情 ，高 山峡谷不能阻止人们前进 的步伐 ，一切只要 凭精 神就行 了。 梦醒之后 ，黄帝非常高兴 ，因为他从这个梦 中悟 出了宝贵的 道 理 。他 把 天 老、力 牧、太 山稽 等 人 召集 在 一 起 ，告诉 他 们 说：“我 心无 外 想 ，形 不 二用 ，专 心考 虑 保养 身 心、治理 外物 的方 法 ，却 没 有得到 。我疲倦而睡 ，梦境竟是这个样子 。现在我终于知道充实 是求不到人生的最高境界的。” 又过 了二十八年 ，国家极为太平 ，几乎和华胥 氏国一样 ，而 第 49 页 黄帝却在此时告别人世了。百姓都为他而失声恸哭 ，一直延续 了 两百多年 。 无为而无不为，天下大治，这对于战国征战称雄的局面无疑 是一剂清醒的良药。可是，在今天，这种无为而治的主张却是不 合时宜 的，国家元首应该励精 图治，一心为 民，在其位谋其政 。否 则 国家要你这元首干什么呢？因此我们必须认清这种主张的两 面性。古代适用的理论现在却不一定适用。 第 50 页 春秋末期，弱小的宋国，经常受到别国的侵略欺辱。 有一次，齐 国与楚国作战，约了宋国，而宋国没有去，于是齐 国非常生气 ，过后就发兵来攻打宋 国。宋 国国君接到消息后 ，赶 紧派臧孙子飞马奔赴楚国求救。 第 51 页 楚王听说臧孙子是来搬救兵的，非常高兴。 盛情款待 ，并答 应马上就派兵去击齐救宋 。于是臧孙子 即辞楚返 国报信 。 路上 ，臧孙子一直愁 眉不展 ，长 吁短 叹，忧 心忡忡 。为他 驾车 的人感 到很奇怪 ，就 问他：“先生您一来就完成 了任务 ，却不见您 喜笑颜开，反而忧形于色 ，这是怎么回事啊 ？” 臧孙子长 叹一声 ，说：“我担 心楚 国救兵 不至 ，宋 国就非常危 险了。” 驾车人非常惊奇 ，又 问：“怎么会 呢 ？楚王在朝堂上不是很 高 兴地答应出兵相救吗？” 臧孙子说：“正 是楚王答应太快 ，才使人 觉得可疑啊 。你想想 看 ，宋 国如此弱小，而齐 国又那样强大 ，为 了救助弱小的宋 国而 要去得罪强大的齐 国，这是一般人都会感觉为难 的事情 。现在楚 王碰上这种事却十分高兴，这说 明他一定不是真心要救我们 ，而 是 以答应救助来坚定我们 的斗志 。我们斗志越坚 ，则战斗越激 烈，而齐国也就会越疲惫，楚国是想坐收渔翁之利啊 ！” 驾车人听了，犹未深信 。臧孙子返 国后 ，如实 向宋 国国君汇 报 了一切 ，宋君也不大相信臧孙子的话 。结果，齐军经过艰苦鏖 战，已经从宋国夺了五座城池走了，楚国的救兵却还没有到。 君子之能，见微知著，见小知大 。臧孙子见楚有悖常情之表 现 ，分析 思考 ，洞察其奸 。可惜宋 国气数 已尽 ，即使有此 贤人 ，也 无可奈何。楚至庄王 以后，这种骗人许救 的事情，已做过 了几次， 几乎是司空见惯了。楚国力图从中捞取好处，结果是机关算尽， 第 52 页 连 自己的国君怀王也被逼死外国。如此看来，国与国之间，人与 人之 间，都还是诚信些好 ，奸诈害人 ，自己并不能得到其好处 。纵 然奸诈能得逞一时，最终的受害者还是 自己。 子路听说孔悝发动叛乱 ，要迎立太子蒉聩为新的国君 ，急急 忙忙返 回城里 。子路刚要进孔悝的家 ，遇到了正要出来的子羔， 子 羔对 他 说：“你 不要 进 去 了，门 已经 关 了。”子 路 说：“我 暂 时先 到 门 口。”子 羔说：“看 来 事情 已经来 不及 了，你 就 不要 去遭 受这 场 灾难 了。”子 路说：“既然拿 了孔悝 的俸禄 ，就 不 能不 管他 的灾 难 。”子羔劝说不 了他 ，只好 出去 了。子路进 去后 ，走到大 门前 ，公 孙 敢关上 了 门，说：“不要进 去 了！”子 路说：“你 是公孙 吗 ？怎么 能 够贪求利禄而逃避灾难呢？我子路不是这样的人 ，既然拿 了他的 俸禄就一定要把他从灾难 中解救出来 。”这时有一个使者 出来 ， 大 门打开了，子路才得 以进去 。孔悝和太子蒉聩正坐在高台上 ， 子路对太子说：“太子你 怎么能用孔悝 呢 ？如果想杀掉他 ，一定会 有 人跟 着 你干 。”并且 说：“太 子 你 没有 勇气 。如 果放 火烧 台，一 定不会有人救孔悝的。 ”太子听到子路的话十分害怕，就派石乞 等人下台去阻挡子路 ，用戈击打子路 ，割断了他的帽缨 ，子路说： 第 53 页 “君子 死 的时候 ，不 能让 帽子 落地 。”于 是把 帽缨 连接起 来 就被 杀 死 了。 子路把 自己的职责和道义放在了比生命还重要的地位上 ， 生死早 已置之度外。因为他是孔悝 的家臣，主人谋反，他 当然要 设法劝 阻，这是他 的职责。不论事情成功与否，不能因为有生命 危险就放弃 了自己的责任，这种行为才是君子的举动 。正因为子 路看重君子 的风范，所 以在临死之前还要正衣冠。每个人行为处 事都有 自己一定的原则，那么在行动 中就要符合这个原则。如果 把道德操守放在最重要的位置上，就要时时刻刻使 自己的行动 符合道德的要求，不能因为利害关系而改变它，这样才能体现 出 君子的修养 。 太行、王屋二山方 圆七百里 ，高有七八万尺 ，本来在冀州之 南 ，河阳之北。 第 54 页 在两座山的北面 ，住着一位叫愚公的老人 ，年龄大约九十岁 了，住在大 山里面 。家人出入很不方便 。于是一家人便坐到一起 来商议 ，决心开山修路，使道路一直通达到河阳之南 ，汉水之北。 愚公 的老伴儿说：“凭你 的力量 ，连一个 小小 的土堆都挖 不动 ，又 怎么能够搬动太行、王屋二山呢 ？而且挖出这么多的石头土块又 放在什么地方呢？”一家人都回答说 ： “放到渤海之尾 ，隐土之 于是愚公带领一家人来到山面前，挖出石头和土块 ，用簸箕 运 到渤海 的尽头 。邻居有一个寡妇 的孩子 ，才七岁 ，也来帮忙 。大 家不畏困难，风餐露宿，战天斗地，季节变换一次才回一次家。 河 曲有一个叫智叟的老头，觉得不可思议 ，就跑来劝愚公： “哎 呀，你 真是太 愚蠢 了，你 自己行将 就 木 ，力量微 薄 ，连 山的一 根毫毛也动不了，又能把这两座大山怎么样呢？”愚公叹一 口气 说：“你连寡妇 的儿子都不如啊 ！你知不知道 即使我死 了，还有儿 子在；儿子 又 生 孙 子 ，孙 子 又 生 儿子 ，子 子 孙 孙 ，无 穷无 尽；而 这 第 55 页 山不会一天 比一天增高 ，又怎么会挖不平呢？”一席话说得智叟 哑 口无言。 山神听到了这一番话 ，怕他真 的不停地挖下去，就报告了天 帝 。天帝为他的诚心所感动 ，就命令夸娥 氏的两个儿子把这两座 山背走 ，一座摆在朔方 东部 ，一座摆在冀州南部 ，从此 以后 ，冀州 之南 ，河 阳之北 ，没有 阻塞 了。 人们常说 ，世上无难事，只怕有心人。只要立下雄心壮志，就 没有克服不 了的困难 。我们要将愚公的恒心和毅力，用在我们 的 学习和工作上 ，就一定会有所成就；反之 ，拈轻怕重 ，畏首畏尾 ， 将会一事无成。 商纣王末 年 ，孤竹 国有两位 贤人 ，名 叫伯夷、叔齐 。他们 听说 周文王很 贤 明，便在 一起商量说：“听说西方有位 西伯 ，是位仁德 第 56 页 之君 ，我们不如去投奔他吧。”于是二人西行到周国去。 当伯夷、叔齐二人走到岐山南面的时候 ，周文王却因病而故 去了。周武王继位后，积极宣扬周德，准备讨伐商纣。 周武王派叔旦找到胶 ，与他 盟誓 说：“让你俸禄 增加 三倍 ， 官居一 品。”又 派保 召公找 到微 子启 ，与他盟 誓说：“让你 世代 当 诸侯之长 ，保卫 商朝 的祭祀 ，把 孟 渚 作 为 你 的 封 地 。”周 武 王 就 这 样 不 断地 联 络 四方 的力 量 ，共 同反商 。 伯 夷 和 叔 齐 听说 这 些 事 以后 ，觉得很失 望 。伯 夷 笑 着 说：“哎 ，这 可跟 我 们 原 来 听说 的不一样 啊 ！这 并不是我们所说 的 ‘道 ’。从前神农 氏治理天下，四时祭祀恭恭敬 敬 ，但并不是为了求福 ；对百姓 以忠信为怀 ，尽心尽力，而无所 求 。从不利用别人的失败使 自己成功，不利用别人的卑微使 自己 高尚。如今的周王看到商纣淫乱 ，便想借机讨伐 ，这是崇 尚计谋。 借助贿赂 ，把杀牲盟誓当做诚言，以此来宣扬德行，还用宣扬吉 梦来取悦大家 。用这样的做法来取代商纣，也是用悖乱来代替暴 虐，我们该怎么办呢？” 叔齐想了想，说 ： “我听说古代的贤士在太平之世不会 回避 自己的责任 ，在动乱之世也不苟且偷生 。如今天下大乱 ，周德衰 第 57 页 微 ，与其依附周王使我们 的名节受到玷污 ，还不如远走高飞 ，让 我们 的德行清 白高洁 。” 于是二人一直 向北走 ，结果饿死在首阳山下。 无不有所重，无不有所轻，是人之常情 。有所重就会保全它， 有所轻就会拿来保养 自己所珍视的东西 。伯夷和叔齐都舍弃生 命来坚守 自己的节操，这是 由于他们心 目中的轻重早就确定了。 虽然他们的言论在今天看来是过于迂阔，但其气节确实值得学 陈涉年轻的时候 ，曾和别人一起被雇佣耕 田。有一次他坐在 田埂 上 ，惆 怅 了很 久 ，说：“如 果有朝 一 日大 家 富贵 了，千 万可 不 要互相忘记 。”一起受雇耕 田的人笑着 回答说：“你 只是个被雇来 第 58 页 耕 田的，怎么可 能 富贵 呢 ？”陈涉 长 长 叹 了一 口气 ，说：“唉 ，燕 子 麻雀怎么能懂得大雁的志向呢 ！” 陈涉虽然只是一个被雇来耕 田的农夫，但是心里却怀有远 大的志向，就像大雁向往搏击长空一样，并不满足于一辈子为人 家雇佣耕 田。而平庸者只满足于 自己目前的处境，无力也无意通 过 自己的奋斗改变命运，甚至听到别人宏伟 的理想时还会嘲笑 人家。出身低微贫贱并不可怕，因为最初的命运不是 自己可以选 择的，但没有远大的志向不行。只有志存高远，才能激发起巨大 的潜力，使人始终保持对更高理想的追求，时刻注意从各个方面 充实 自己。回顾历史，几乎每一个事业有成者都有对理想强烈的 追求 ，都不满足于现状 。 宋 国有个 叫华子 的人住在 阳里 ，他在 四十岁左右得 了健忘 症 。早上发生的事 ，到了黄 昏就忘了；黄 昏的事 ，第二天便忘了； 第 59 页 在 路 上 ，忘记 了行 走；在 屋 里 ，忘记 了坐 。不 知道 先后 顺序 ，更 不 知道过去和未来 。全家对此都很苦恼 。为他找人 占 卜，也无效果； 请巫师为他祈祷 ，也毫无效果；请 医生诊治 ，也没有用 。 鲁 国有个儒生 自我推荐说能治好这种病 ，于是华子 的妻子 答应说 ，如果能治好丈夫的病 ，宁愿把家产分一半给他 。儒生说： “这种病 占 卜是不会灵验的，祈祷也无济于事 ，药物针灸也不行。 我只有试着改变他 内心的想法 ，看是否有什么效果 。”这个儒生 让华子裸露着身体 ，他就要求穿衣服 ；不给他吃东西 ，他就要求 食品；关在黑暗的地方 ，他便要求住在 明亮的地方 。儒生看见 自 己的作法有一定效果，便对华子的儿子说 ： “看来他 的病可 以诊 治好 了。但我的方法秘不告人 。不能让任何人参与进来 ，我要单 独和他 同住七天七夜，到那时他的病也许会好了。”华子的儿子 听从 了儒生 的意见 。谁也不知道儒生是怎样做 的，过 了七天七 夜，华子多年的积疴居然奇迹般地好了。可谁知，他一清醒过来， 第 60 页 就大发雷霆 ，呵斥他的儿子 ，折磨他的妻子 ，用剑把儒生驱赶出 家 门。人们 问他 什 么 原 因，华 子说：“我 过 去很健 忘 ，脑 子
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