——大顺军屯兵遗址、闯王遇害地及坟墓惊现罗公山
李代方
一、罗公山简介
洪江（1997年黔阳县改洪江市）罗翁山，位于湖南省洪江市东北面。《水经注》称之为龙桥山，后称罗公山。现通常称作罗翁八面山，属雪峰山脉。山脉最高的苏宝顶海拔一千九百三十四米。据《湖南名胜志》记载：“罗公山周回五百里，绝顶有池，广数十里，此为兵家必争之地。”罗公山按照当地人的口音又称罗孔（空）山，离黔阳（今洪江）约六十公里，古时是通往洞口的必经地之一。
笔者针对《黔阳县志》及《明史纪事本末》记载中所涉及的罗公山进行了为期七天的实地考察和核实，经考察后确定李自成屯兵于罗公山桃冲（总指挥部所在地），殉难于黔阳罗公山血塘背，葬于罗公山山背莲花地。
二、历史文献
历史上最早记载李自成殉难事件的是康熙五年（1666年）编的《黔阳县志》：李自成“留屯黔阳……部贼亡大半，然尚拥众十余万，乏食，遣贼将四处抄掠，黔阳四境鸡犬皆尽，川湖督何腾蛟攻之，自成营于罗公……食尽，逃者益众，自成自将轻骑抄掠，何腾蛟伏兵邀之，自成大败，杀伤几尽，自成以十数骑走村落中求食，村民皆筑堡自卫合围……自成左右格开，皆陷淤泥击之，人马俱毙……截其首献腾蛟……李过闻自成死，勒兵随赴，仅夺其尸，灭一村而还”。
顺治年间成书的《明史纪事本末》记载：“大清兵既定三秦，下河南入楚取荆襄，李自成南奔辰州将合张献忠；献忠已入蜀，遂留屯黔阳，尚拥众十余万……乏食，遣贼将四出抄掠……川湖督何腾蛟进攻之，自成营于罗公山，倚险筑堑，为久屯计。势弥蹙食尽，逃者益众。自成自将轻骑抄掠，何腾蛟伏兵邀之，大败，杀伤几尽。自成以数十骑突走村落中求食，村民皆筑堡自守，合围伐鼓，共击之。自成麾左右格断，皆陷于淖，众击之，人马俱死。村民……截其首献腾蛟，验之左眼镞伤，始知为自成。李过闻自成死，勒兵随赴，夺其尸，灭一村而还……以衮冕葬之罗公山下。”
其次还有《平寇志》又称《流寇志》《石匮书后集》及《明季北略》等文献史书都有详细记载。
三、实地考察
2007年11月份，笔者先后两次入罗公山进行实地考察，行程约一百公里。笔者第一次考察是11月22日中午从怀化出发，于当天下午6点到达黔阳罗公山台田组。23日早上8点，笔者在台田组谢泽亮和谢泽舒两位老人的指引下，对罗公山的桃站、楠竹山及烟竹山进行实地考察。
在入山考察过程中，笔者对罗公山上所有的坟墓一一进行了记录，直到当天下午7点左右回到出发地台田组。从早上8点到下午7点，耗时达十一个小时，其间除在山上吃中午饭休息一会儿外，一路没有做任何停留。在23日晚8点左右，笔者开车下罗公山，当晚9点左右到达山脚的罗翁村。24日早上8点，笔者在黎明村唐村主任的带领下，对黎明村的老村支书进行采访并考察了位于黎明村的闯王庙（现是水库，庙已被淹）和血塘背等遗址，当天下午返回怀化。
11月27日下午，笔者再次从怀化出发，于当天下午4点到达罗翁村。4点左右，笔者和黎明村的唐村主任一起对血塘背进行第二次考察和拍照。28日上午9点从罗翁村出发，对隔壁花元村老村支书谢存富进行采访。10点左右，从罗公山的避暑山庄出发，经过独岩，翻越海拔一千五百米的罗公山，到达罗公山的背面。下午3点在罗公山的背面发现李自成坟墓，可惜坟墓已经被盗。下午4点半从李自成埋葬地按照老路走，然后到达山腰的公路上，沿公路往下到达中平江、下平江、桃冲、官冲及避暑山庄。从避暑山庄开车返回山脚的罗翁村已是晚上7点半，耗时达十小时，行程约五十公里左右。在这次考察中，因在家准备不足，没有携带干粮，一路忍着饥饿，当笔者回到罗翁村时除筋疲力尽外，剩下的就是伤痛。29日早上8点半，笔者在村罗翁杨长生家中查阅杨家族谱，并对族谱有关记载进行咨询及拍照，中午回到罗翁村，于当天下午1点离开罗翁村，返回怀化。
李自成屯兵遗址（桃冲）考察纪实
桃冲位于烟竹山的对面，地处罗公山的半山腰，距离山脚罗翁村约五公里路左右。笔者在这里发现屯兵遗址，遗址虽遭到破坏，但还有高约两米左右的石墙存在。屯兵遗址的面积大约一千平方米左右，依山垄走势而建。在屯兵遗址围墙外有一条小溪，水长年不断。距屯兵遗址正门的前方，大约五百米处是一条古道，此道不但是古时罗翁村民赶集必经之路，又是从罗翁村走罗公山过洞口的唯一通道。靠古道的前下方是一条大溪，宽约二十米左右，溪对面为烟竹山。笔者从屯兵遗址的面积上分析，位于桃冲的屯兵遗址应该是李自成的总部，也可以说是李自成临时的寝宫所在地。
李自成殉难地（血塘背）考察纪实
血塘背位于罗公山山脚，属两山之间的山垄，距罗翁村约两里路。山垄一年四季有水，故古时依山修建农田，农田常蓄水过冬。农田右边山上有一条路是上罗公山过洞口的古道，又是古时罗翁村民去上坪江（罗公山上）赶集的必经之路。当年李自成中何腾蛟的埋伏后，一路逃回到罗翁村时，在村里掠食后准备上罗公山，却被村民当贼围剿，并追杀于血塘背。至此，李自成及部下全部殉难于此地。
李自成墓葬地（罗公山背面）考察纪实
在第二次入罗公山考察前，对花元村的老村支书谢存富进行了采访。据谢书记回忆：他和爱人在1998年时到罗公山的背面采摘岩鹰毛（当地一种草本植物，用于覆盖秧苗种子）时，发现一座古墓，墓已被盗，在墓旁发现一件龙袍及盔甲。当时龙袍的颜色还比较鲜艳，颜色以红、紫色为主，绣有狮子头图案（其一，李自成是穿着战袍外出掠食的，狮子头的图案应该是李自成本人的战袍，狮子代表动物之王；其二，李自成死后，众将推李过为首，龙袍和金印之类的物品应当传下，不会随李自成入葬），只是衣服被分解成了几块并暴露在墓旁。谢书记回到家里后赶紧把情况告诉了罗翁村老书记杨长生（谢书记的亲家）。杨书记得知情况后，当天就打电话到安江镇政府，把发现李自成墓和龙袍的情况在电话里向政府做了汇报，要求政府派博物馆的人来查看古墓和龙袍，但安江镇政府的回答是暂时不需要，直到最后也没派人到罗翁村来进行核实。
笔者对谢书记所讲的情况半信半疑，因为这样重大的事情政府不可能不来调查和核实。同时，谢书记看见的龙袍是不是真的龙袍，而他又是凭什么认定古墓就是李自成的坟墓？总的来说，笔者当时对谢书记讲述的事情很是怀疑，甚至认为是编造。在离开谢书记家后，笔者想放弃寻找所谓的李自成墓，但考虑到一位年近八旬的老共产党员没有理由去捏造这些情况，再说既然来考察了，就没有理由放弃，因此笔者决定还是入山考察和核实一下。
28日上午，笔者邀请谢书记一同前往古墓地，但由于谢书记爱人身体不好，家里许多事情没人照顾，不能随同。笔者只好根据谢书记描述的地理位置，于28日上午10点在杨书记与黎明村的唐村主任的陪同下入山寻找。在当天下午3点左右，笔者一行到达谢书记所描述的位置，并找到了古墓。笔者这才相信谢书记描述的情况属实，但是在墓旁没有发现谢书记所讲的龙袍和盔甲。
笔者一行人对墓进行了仔细勘查：墓的埋葬方位是坐东南朝西北，长约十米左右，宽约六米。埋葬的山为丘陵地貌，墓地为三四百平方米。在墓前三十米处往下走二百米发现一处约一百平方米的建筑遗址。笔者分析，此建筑遗址应是当时埋葬李自成时的临时办公地点，从墓的占地面积和暴露在外的一些棺木来看，当时的工程比较庞大。在地处海拔一千多米的高山修建如此大的坟墓，修建的时间不是一天能完成的，因此在埋葬地旁修建临时的办公场所，是很有必要的。
笔者对暴露在外的三根棺木进行了测量，每根棺木长约两米四，宽约一尺，暴露在外的棺木为棺材的上盖部分。棺木的表面涂有约两毫米厚的防腐剂，防腐剂是用生漆和碎瓷混合而成。笔者在12月3日上午拿实物到市文物处咨询，接待笔者的是市博物馆副馆长、市文物调查领队田云国同志。田云国同志在查看了棺木上的防腐剂后，确认是明朝时期的产物，最晚也是清初时期的产物。这一点，恰好与李自成殉难的时间吻合。
从墓所在的位置分析，墓是处于罗公山的背面，海拔一千三百米左右，周围十五公里内没有任何村庄。谁有如此大的财力和能力修建如此大的坟墓？如此重的棺木又是用怎样的方式抬到山上来的？根据棺木的大小计算，棺木至少重达四百到五百公斤左右。笔者想，李过把李自成埋葬此地，应当会留下记号之类的东西作为标志，以便来日寻找。面对这些疑问，直到笔者下山时才得以解开。笔者是按照原路下山，在下山的路上，笔者发现一些石头上刻有三角形状的箭头，而箭头所指的方向是坟墓的埋葬地。笔者随着箭头指引的方向逃向下山，正好到达了罗公山的桃冲（李自成屯兵地），这就证明了棺木是从桃冲抬上山的。当时抬到山上的应该不是整的棺木，是在桃冲做好后，拆成几部分搬运到山上，然后在山上进行组装而成。
笔者把李自成墓的方位告诉罗翁村当地的一些老人，老人在听完后竟然告诉笔者：“李自成所埋葬的地方叫莲花地，是最好的风水地之一。”笔者不相信这所谓的风水之说，但李自成埋葬的位置确实有些特别，很像一朵莲花。笔者在罗翁村遇见一位年近八旬的老人，其系铁山村人。他告诉笔者，莲花地那座墓古时是有人看守的，看守三年后就走了。笔者不敢相信，如此高的山，周围十五公里内又无村庄，看守的人怎么生活？那只能说明看守的人应该很多，至少是轮换制度，同时还有专人上山送粮食，才能得以维持生活。那么，谁具备这样的能力呢？是当地最富裕的地主？对于当时罗公山的环境来说，除了李自成具备这样的能力外，没有人具备！李自成殉难后，李过以及其他将领直到顺治六年才被迫离开黔阳一带，会不会是李过派人看守的呢？如果调查研究后确定的话，那么李自成殉难的时间应该是顺治三年或四年，至少不会是湖北所说的顺治二年。
杨氏族谱考察纪实
在罗翁村和花元村一直流传杨姓被灭族的传说。根据当地老人讲述：“杨姓家族灭族是因为他们把李自成杀了，后来李自成的部下就把杨姓族人全部杀死。”在这一点上，笔者从杨姓族谱上得到了证实。
根据杨姓族谱记载：“杨姓祖先是在元朝时迁入罗翁村的。杨姓家族在六世至十一世时，家族特别兴旺，但到十一世岁末，明朝已革，杨姓族人遭到了兵燹，直到康熙年间才陆续搬回，但大部分杨姓族人还在异地。”除这些记载外，笔者在杨姓族谱上还发现一条重要的线索：杨姓族谱中竟然有几页是空白的，没有任何的记载。怎么会出现这样的情况？笔者从杨姓族谱的记载时间和顺序上进行了考察，惊奇地发现谱中出现空白页的时间正好是顺治年间，也就是说，杨姓家族在顺治年间断了谱！从这一点上更证明罗翁村和花元村流传杨姓家族被灭一事是真，断谱的时间为顺治年间，断谱的原因就是因为被李自成的部下灭了族。在这一点上，吻合了李自成殉难后，李过勒兵随赴，仅夺其尸，灭一村而还的史料记载。
许多史学者认为文献中提到的“平阳”二字是指李过所灭村的名字，其实“平阳”二字不是指村的名字，而是指姓。李过在夺尸后，灭了杨氏家族，“平阳”的“阳”字实为“杨”的误写。
四、对证文献
笔者将实地考察的结果与历史文献进行了一次全面的相互印证，经对证研究分析后确定：黔阳罗公山才是李自成的终寝地所在！
见文献：“李自成南奔辰州将合张献忠；献忠已入蜀，遂留屯黔阳，尚拥众十余万……乏食，遣贼将四出抄掠……川湖督何腾蛟进攻之，自成营于罗公山，倚险筑堑，为久屯计。势弥蹙食尽，逃者益众。自成自将轻骑抄掠，何腾蛟伏兵邀之，大败，杀伤几尽。自成以数十骑突走村落中求食，村民皆筑堡自守，合围伐鼓，共击之。自成麾左右格断，皆陷于淖，众击之，人马俱死。村民……截其首献腾蛟，验之左眼镞伤，始知为自成。李过闻自成死，勒兵随赴，仅夺其尸，灭一村而还……以衮冕葬之罗公山下。”
这段记载文献描述的是李自成南下辰州，屯兵黔阳，后营兵罗公山。因粮食缺乏，李自成带领兵马抄掠食物，但中了清兵埋伏，几乎全军覆没，李自成突围后在村中求食被村民打死的过程。很多史学家对记载的过程表示怀疑，经笔者实地考察核实后，发现除文献记载的个别地方有误外，其他均在黔阳罗公山一一对上。
李自成在未进入罗公山之前，是屯兵于黔阳县城，当时还拥有十余万大顺军。由于驻军人数众多，军饷成了大顺军面对的最大问题，不得已在黔阳四处抄掠粮食。川湖总督何腾蛟大兵镇压，李自成退出黔阳。根据文献记载分析，李自成在黔阳与何腾蛟交战后，大顺军已损失大半。从这一点上分析李自成扎营罗公山桃冲时，人马已经不多，甚至不到万人。在退走时，李自成为何选择罗公山作为屯兵地点呢？当笔者爬上罗公山桃冲后，才明白李自成选择扎营罗公山桃冲的原因所在。罗公山之所以又称八面山，主要是山有八面，山不但绵延百里，还可周回五百里。罗公山除山势险要外，又是黔阳过洞的古道，选择罗公山不但可进可守，同时还能及时退走。由于罗公山山高路陡加上还有近万人马屯在罗公山一带，此时粮食已经全尽。见文献：“自成营于罗公山，倚险筑堑，为久屯计。势弥蹙食尽，逃者益众。”在没有粮食的情况下，许多大顺军逃走。笔者分析，此时屯在罗公山一带（龙船塘、洗马等地）的人马不足五千人。经笔者从桃冲屯兵遗址的面积（大约一千平方米左右）来看，也证实了笔者的分析。大顺军为了能筹备粮食，李自成留李过守营，亲自带人下山寻找食物，但在寻找食物的路上又遭遇伏兵埋伏。根据笔者实地考察，李自成遭遇伏兵的地点应是今纱弯乡一带（古时纱弯比较富裕，人口众多）。纱弯属盆地，距罗公山大约二十公里左右，是黔阳到罗公山的必经之道。李自成下山后经罗翁村走官道进入纱弯一带掠食时遭遇埋伏后，从纱弯逃回了罗公山。此时逃回的李自成只剩下数十人。见文献：“自成自将轻骑抄掠，何腾蛟伏兵邀之，大败，杀伤几尽。”
《明史纪事本末》记载：“自成以数十骑突走村落中求食，村民皆筑堡自守，合围伐鼓，共击之。”这段文献记载中提到的村落，经笔者实地考察后确定就是现在的罗翁村。罗翁村位于罗公山山脚下，地势十分平坦，属盆地形状。当时李自成逃回罗公山时在罗翁村中掠食，村民以为是贼（笔者更相信是乡团故意追杀之），合围击之。李自成边战边逃，村民（乡团）一直追到血塘背处与李自成进行激战。李自成从纱弯逃跑到罗翁村，逃跑路程长达二十公里，加上人马乏食，此时的李自成人和马都处于相当疲惫的状态，加上血塘背的农田常年蓄水，田泥十分松软，李自成的人和马都陷入了泥潭，这是导致李自成被村民（乡团）杀死于农田之中的根本原因之一。村民（乡团）在杀死李自成后用刀（村民经常使用的一种砍柴或者割草的工具）割下其头，派人送往黔阳。
经笔者现场考察，从罗翁村到血塘背的路程不到一公里，山比较平缓。血塘背地名的由来，笔者对附近村子里的老人进行调查，在调查中得到一条重要的线索。据当地人回忆，听上辈人讲是因罗翁村的乡团和李自成在那里打了一仗，并把李自成和他的兵全部打死，后面李自成的部下又把罗翁村一村子人全部杀死。血塘背是因农田里全是血，而背是指山的背面，因此得名血塘背。
文献中记载的献首于何腾蛟，按笔者分析，村民为什么献首给何腾蛟有两个原因：一个是不知道被杀之人是李自成，以为杀的是强盗。见文献：“截其首献腾蛟，验之左眼镞伤，始知为自成。”第二个就是明知道是李自成，故意杀之。李自成营兵罗公山时，就算村民不认识，凭李自成特有的相貌，作为罗公山下罗翁村的村民理应猜出被杀之人是李自成。据笔者分析，被杀的原因是自李自成屯兵罗公山以来，经常到村里掠食，引起村民很大的反感。在当时食物极度缺乏的时期，粮食对于村民来说重于生命。根据当地老人讲，当时山上能吃的东西都被李自成的兵吃了，甚至连村民挖的山葛，都被李自成的兵偷走了。
笔者一直不相信，凭一些村民的力量是很难杀死李自成的。我想很多人有着和笔者一样的同感。当笔者调查和查阅村民的族谱后，才彻底打消了这个疑虑。为此，笔者觉得有必要把当时罗翁村的情况进行介绍：从元朝至明末，在罗翁村居住的村民大多为杨姓。从家谱中得知杨姓从元朝至明朝，做官的人相当多。尤其到了杨姓的六世至十一世这几代，杨姓家族更是出了许多举人和官员。在当地黔阳（辰州）就有两位重量级的官员，一位是黔阳府副府，另外一位辰州总兵，不定期管靖州。笔者从杨家族谱记载分析，当时罗翁村的杨姓除势力相当强大以外，更具备与李自成交战并杀死李自成的条件和能力。
当李过听到李自成被罗翁村民（乡团）打死后，从桃冲赶到罗翁村抢夺尸体，桃冲距罗公山脚的罗翁村大约五公里路。在抢尸体过程中又与村民（乡团）发生交战，并灭掉了整个罗翁村的村民。见文献“李过闻自成死，勒兵随赴，仅夺其尸，灭一村而还”。这段文献记载的事情除《明史纪事本末》有记载外，还有其他文献中有提到“平阳”二字。很多研究者认为李过所灭的村叫平阳村。笔者为此在罗翁村进行了实地调查，现住罗翁村的村民大多为谢姓，是有几户杂姓，都是后面搬迁而来。在进一步调查中发现，现在居住罗翁村的谢姓也是后来搬迁来的，在他们未搬迁来之前，这里还有两姓，一是杨姓，另外是明姓，而杨姓又在明姓之前。笔者查阅杨姓族谱时发现：在明朝时，罗翁村主要是杨姓。那么可以肯定当时李过所灭的村是罗翁村，所杀的村民是姓杨的村民。在这一点上，笔者从杨姓族谱上得到了证实。杨姓族谱明确记载了在杨姓的六世至十一世岁末（正好是顺治年间），遭到灭族之灾。杨姓的族谱也从十一世后就断了谱（见家谱图七），直到康熙年间才陆续把谱续上。由此笔者认为“平阳”二字不是指地名或是村名，应该是指姓。“平阳”应理解为李过杀掉了罗翁村杨姓的村民。
杨姓被灭族一事至今还在罗翁村流传，村里的老少都知道杨姓被李闯王的部下灭了族。由此笔者认为，李过来罗翁村无论从时间或者从杨姓族谱的记载来分析，都是十分的吻合。李自成下山掠食时，留李过把守营地，当李自成被罗翁村民打死后，李过从罗公山营地（桃冲）下山抢尸。更有研究者认为，就算是李过灭了罗翁村的杨姓，那么下山夺尸灭村时就不担心清兵吗？实际是，李过下山到罗翁村不过五公里，而清兵指挥部所在地的黔阳距罗翁村五十多公里。这就印证了在这么短的距离，李过完全能够下山抢尸。
直到现在，许多史学者还在对李自成殉难何地心存疑虑，尤其是对李自成殉难通山九宫山表示出认可的态度。笔者本人没有到通山及湖南常德石门夹山寺进行过实地考察。但通过对黔阳罗公山的考察后，笔者坚决认定黔阳罗公山不但是一代枭雄李自成的殉难地，更是李自成的终寝地。笔者不是坐在家里，看着历史文献做出的结论。甚至连具有权威性的《明史》在记载李自成殉难都出现了两种死法：“或缢死，或锄中脑死。”而通山九宫山之说又依《明史》记载为主要依据，这可信度在哪？许多史学者总是认为《明史纪事本末》《流寇志》等文献的记载不实，可通过笔者对《明史纪事本末》《流寇志》有关李自成殉难文献记载进行了实地考察和核实时发现，文献所记载的事件与笔者实地考察的结果基本一致。在这一点上，不但出乎笔者的意外，更出乎了许多史学者的意外。
结论
笔者结合实地考察和历史文献，可以得出以下结论：《明史纪事本末》《黔阳县志》及《流寇志》等历史文献在记载李自成殉难一事上属实。
（1）旧《黔阳县志》是最早记载李自成殉难的文献，比官方《明史》早了八十年。
（2）文献中涉及的地名：黔阳、罗公山存在。
（3）文献中记载李自成营于罗公山，现屯兵遗址仍在。
（4）文献中记载李自成乏食，与罗公山的环境吻合。李自成屯兵（桃冲）或者罗翁村一带，都是崇山峻岭。
（5）文献中记载李自成人马陷于淤泥，被村民毙之。记载的环境与血塘背吻合。
（6）文献中记载李自成掠食，死于村民手中。此事正好与血塘背发生的战事吻合。
（7）文献中记载李自成葬于罗公山下，实为罗公山上，现坟墓还在。
（8）文献中记载李过夺尸时并灭了一村。恰好与罗翁村杨姓被灭族一事吻合。
（9）从李过灭罗翁村的路程和时间来说，与实地吻合。从屯兵地（桃冲）到罗翁村只有五公里左右。
（10）有关文献中提到的“平阳”二字，实指姓，并非地名或村名。此又和罗翁村的杨姓的杨吻合，虽然字有所区别，但读音完全一致。笔者认为是记载的失误。从《平寇志》的平字上理解的话，那么“平阳”二字应该理解为踏平或者扫平的意思。所谓“平阳”二字应是扫平或者杀完了姓杨的村民。
后人纪念
当地人为了纪念李自成，于清嘉庆八年（1803年）在界角（黎明村）修建闯王庙一座。庙用条形石块砌成，高约两米左右，宽约四米左右。庙前种两棵松柏树，离树不远处立有一块高约一米五，宽约一米二的石碑。据笔者调查得知，此碑为功德碑。
《黔阳文化志》载：“罗翁有祭闯王的传统，每年春秋两祭，春季二月初二，秋季十月初二；并设有祭田。祭祀期间要上演阳戏，还保持闯王当年‘有饭大家吃，有酒大家喝’的遗风，过往行人都可入座看戏、饮酒、吃饭。”据笔者实地调查，这一祭祀活动一直保持到20世纪40年代。
笔者在罗公山台田调查得知，当地村民每年在农历十月初二过小年。这样的节日只有罗翁村一带才有，每年到这个时间，罗公山附近一带的村民自愿组织到闯王庙集合，举行庙会。当地村民为了能使庙会长期举办下去，特意献出八担田作为公用，所得的经费作为举办庙会的费用，其原因是纪念李自成。村民告诉笔者，十月初二是李自成的忌日。
附：
参与考察的人员有：舒大席、韩杰道、张学行、罗翁村老支书杨长生、黎明村唐主任以及谢泽亮、谢泽舒等人。
参与研究的人员有：怀化市地方志办公室原主任黄清泉、怀化军分区《军事志》主编梁厚高及《五溪》杂志主编谭善详等人。
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