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此文为转摘 西北地区周易研究网 文章： 有意者可直接进入此址阅读。 年月日时的故事——八字的伦理 作者： 管理员 发布于： 20 1 3 0 1 0 7 0 2 :1 2:0 2 文字： 大中小 八字是由年月日时四柱干支组成的， 从年到时不是一个并行的排列而是一个整体到局部的缩进过程， 这决定了 不同宫位的作用关系并不是线性的， 而是一个环境层次的递进关系， 不仅仅是简单的生克堆砌就能说明的了 。 明白年月日时的层次概念就能超越简单那的旺衰论命， 从而有利于多角度多层次地构筑八字能量流变与组织系统。 年是一个八字的整体描述， 是纵览全局的， 月干支是其十二分之一的版图， 因为有日干的观照、 感受与命名获得了 基本的也是笼统的界定。 如某男为甲子年生人， 日干支为丙辰， 则年干这个大环境的整体氛围就是天之气象为偏印坐拥着年支的官星帝旺之气了 。不管甲子——丙辰之外的月干支与时干支是什么六亲形势， 甲子对于“我”的描述是一个最为基本的描述、 限制、 作为， 如果整个八字通过刑冲合害等生克制化的关系最终能将甲子的能量有效与最大化地收为己用， 则说明该人生命能量极大。 如果在传变的过程中， 年上起到很大的破坏、 抑制等消极作用， 不管月日时多么有力量地倾向于日干之我的主体建设， 也只能说明该人的生命能量不会很大。 很多帝王、 富豪、文豪等八字无一例外地都是整合了 年上的能量而促成主体之构筑。 例如某男： 丙寅 壬辰 丁酉 己酉，正官合身虽然坐在墓库上但是得到日时强化其根基，食神流动泄秀， 财官一时鼎盛矣， 月日时秀气流行，为人喜好文化艺术， 为一时一地之名人。 反观年上丙寅， 木火之气与下三柱金水流变是相互否定的， 表示年上这个最大的环境是定性为比劫之气的， 自己的量级是难以超越到“太岁”上的， 也表示出身禀赋先天不足。 寅为正印之本气， 支撑的是劫财丙火， 则学历、研究性学识不足， 而丁在月日时依靠的土金流动乃模拟、 口才、 演艺之行为， 是食神之良善也。 看八字不可因为月建是首辅， 执掌生杀之权就忽视了 年上对于生命能量量级的决定性作用。 年干支， 太岁也， 为四柱之尊者， 又譬如为人生根基一切皆由此生发， 是为大局既定也。 一年有十二个月， 对于一个昼夜形成的日干支而言过于粗疏、 宏大， 所以找到日干支所在的月令当做八字的最真切的大环境状态的描述是合理的， 是更精细的。 年月大环境的层次里， 月离日干支最近， 感受最真实、 直接， 厉害重大。 用家庭组织比喻， 一个人出生直接遭遇的是父母兄妹组成的小家庭， 直接决定其出生、 成长、 姓名的不是祖父以上的大家庭的能量所直接参与的。 年干支的能量有1 2种形态， 其中本人所在月份是最切己的场态描述， 所以月是年的力量的流变， 是年干支的一种状态， 不是月决定了 年， 而是年通过月令实施了 自己作为， 是为天赐之。 年是通过月展示自己的， 月就代替了 、 落实了 年干支在此时的形态、 作用， 是禀赋自上， 犹如尊者之派出、 号令，年好比是帝王那个， 月则如丞相了 。 年为体而月为用，对于日干支来说年为尊月为大， 年上务虚而月令务实， 年如乾父月如坤母， 是一个人的具体的禀赋所系。 日干支出现开始了 主体的寻觅建构， 时辰表述了 细微、 落实、 归属、 结果， 其“故事”皆可例而可推， 兹不赘述 八字命理真钥——十天干生旺死绝表讲略 作者： 管理员 发布于： 20 1 3 0 1 0 7 0 2:1 6:3 3 文字： 大中小 1 、 古今命书对于此表多数含糊其辞， 语焉不详， 后来大师谬论更多。 古人拟此表， 自是深明阴阳至理， 作为干支之学最精当的基础理论之一尚且不通， 自难窥命学堂奥。 2、阳干秉乾卦之德， 其所生旺死绝执定于主体之维系，如同河图所论生数。 生我者乃主体之塑造， 宗嗣之承继。 阴干者如坤卦之德， 运作演化， 则阳体阴用， 阳生阴成也。 3 、 五行中， 土为核心、 中央， 又为载体、 媒介， 属于平齐之气。 天干言天象， 地支言成形， 故而辰戌丑未本气之土不过为载体， 是包装之物， 主导之气乃金木水火也。 若论其形体之早就则从火， 论生发运化之主体则从于金。 4、 不论阴干阳干， 同归于一种五行之气， 则生我、 比我都是生助之气， 旺相其体， 一如阳干之表征； 泄我、顺我皆主体之动态、 展开、 运化也。 此间理解最为困难， 乃见辩证逻辑之功效处。 阴阳之辩， 名实层次交叠， 如有混论反以古人为谬。 当然， 古人拟辞常常虚实混用， 与西学之程式化的语言体系大不相类。 5、 阳干所论如印比之我， 阴干所论如食伤之我， 则我之在， 或左或右， 阴阳兼具， 六亲与此表可为同构而相互引证。 6、 十二中状态里， 拟尽万物之形态变化， 如生发之旺相， 收敛之衰墓， 生死流转之胎养， 不仅仅是常识里的物事论述， 更是出有入无的神鬼之识。 地支三合局， 大五行概念 作者： 管理员 发布于： 2 0 1 3 0 1 0 2 1 0 :3 6:51 文字： 大中小 三合局是地支之间最重要的关系论述， 足以作为地支的生克制化之理则。 申子辰合水， 寅午戌合火 巳酉丑合金， 亥卯未合木。 三合局是地支三个字结成五行一体， 第一个字是长生，第二字是帝旺， 第三个字是墓库， 简称生、 旺、 墓，共同表述一个五行的不同区段的状态， 三者合一而成为一个大五行的概念。 单个地支也有五行本气， 更有地支藏干表述自己的多样性， 可是三合局则站在更高的、 动态的、 整体的高度审视这些静态的规定， 把单个地支放进一个组织链条之内， 放进一个系统框架之中表述， 让地支真正获得自我的身份、 确证。 三合局表示一个事物自身构筑严谨， 该五行非常强势与健全，经常表示善于关联、 组织、 集结， 表示有很多人或者事物在一且指向相同。 三合局非常复杂而重要， 是以展开如下： （1 ）、 三才之道 三合局作为一个五行的系统描述， 自然生旺墓各有所寓意， 通过这些寓意更能揭示、 体现五行或者一个事物的三才构筑。 长生： 基础、 幼年、 动态、 曾经、 出生、 露头、 哲学、原理、 基础学科、 简单、 浅显、 朴素、 群众、 谦卑、底盘、 前提、 铺垫、 开启、 前沿、 前奏、 前驱、 能源、设施、 进取、 开始、 前世、 过去、 初期、 原始、 证据、活力、 动力、 积极、 门、 路、 车、 腿脚、 发动等等。 帝旺： 高端、 中年、 顶峰、 高潮、 主体、 主干、 核心、机密、 中间、 中枢、 中央、 精干、 精炼、 本色、 扩张、膨胀、 领导、 极端、 独裁、 纯粹、 强悍、 自负、 自信、精致、 唯美、 专注、 专业、 单一、 特色、 尖端学科、高难度、 亢奋、 声名、 本质等等。 墓库： 末尾、 老年、 静态、 后期、 结束、 来世、 边界、局限、 制约、 收藏、 吸纳、 概括、 总结、 综合、 集中、扎堆、 人群、 宿舍、 仓库、 隐藏、 躲避、 潜伏、 蛰伏、卧室、 地下室、 坟墓、 睡眠、 植物人、 群众、 繁多、沉默、 沉稳、 厚重、 冷静、 寂静、 孤独、 冷漠、 博学、玄学、 复杂、 深奥、 懒惰、 苦闷、 地狱、 鬼魅、 背后、隐私、、 浑浊、 污垢、 痴呆、 愚昧、 潜意识、 虚幻、 空虚、 混沌、 宗教、 寺庙、 古董、 陈旧等等。 我们可以把帝旺当成纯粹事物本身这是一个逻辑的假设、 分析， 那么这个事物本身永远在长生与墓库之间存在着、 被规定着， 事物永远处在一阴一阳之间。一个没有开始、 出生的长生状态事物是不存在的， 没有墓库的沉寂、 收束、 安静状态的事物也是不存在的，事物只能在二者的动静表里刚柔等等交互之中存在着、 运动着。 帝旺好比是一个理论的事物中心， 该中心维系着两边， 可谓执中用两， 既是两边的结合体，又化身为两边的材质、 态势、 功用。 长生无限逼近、促成帝旺， 生成一个唯我的事物自身， 墓库无限地疏离否定着帝旺， 叫事物走向沉寂与死亡， 走向成熟与虚无。 生是生发， 库是收敛， 帝旺在动静之中， 最是我。 生旺墓的三才构筑将十二地支又重新回归到五行纯净之中， 不再繁多， 但却是一次更具有丰富内涵的回归。 十二个地支， 实际可以看做四组事物： 金木水火， 而土又寄实体与火三合之中， 寓功用与金木水火四象之体内。 三合局， 是特定五行的主体塑造， 不杂它气， 并没有展开对外客体的作用关系描述， 所以彼此之间都同禀赋一气， 并不是一个合化的关系， 等于是自我的做大，自我的全历程发展中的唯我勾勒， 关键节点上能够体现本色的、 主体存在的叙述。 三生万物， 三者全则事物浑然一体宰制一切， 保持了 事物的独立、 完整、 严谨、 原则， 是一种通天彻地的作为， 是神鬼人三界的贯通， 其他力量都不足以与之抗衡。 但是三合局也有不全之时， 那就是半合局了 ， 有三种情形： 生旺组合、 生墓组合、 旺墓组合。 以申子辰为例， 申子为生旺半三合， 申辰为生墓之拱合形象之譬喻， 中间缺失， 两边如拱， 子辰为旺墓组合。 生旺组合好比开始以及壮大相连， 事物蓬勃发展， 缺点是虎头蛇尾， 容易有始无终， 或者意不在终了 而在乎高端的维护。 生墓组合好比是隔空交火， 绕过主体与复杂的中间过程， 注重开头与目的， 也好比是比较松散的合作、 跨度很大或者跨界之组合。 旺库组合， 事件、事物勃然而起， 高端处开始， 没有足够的根基， 但是可以有所归宿、 稳定、 合体。 半合局各有长短， 有时候也不是长短之论而是事物以此面目显现， 或者是事件专注在此， 有所不计。 三合局并没有抹杀一个具体地支的本气、 藏干内涵，而是看到了 该天干的动向、 系统存在状态， 是对于地支的动态开发， 最终是对于单个地支的本质规定。 因此无论是八字还是六爻等其它运用干支的术数里， 三合局五行界定下的单个地支都不是对于静态含义的否定， 而是一种从静态走向动态的连贯性描述。 （2）、 三合局解读的五行意象 我们知道， 在五行中生发与收敛的主体是土， 而土也同时作为介质与平台运作着金木水火四象之气， 这一点在三合局上也有比拟， 从中更可以理解三合局之重要， 因为其架构能够实现对于阴阳五行的深层演绎而且做到全面。 观察四个三合局可以发现， 水火两局之申子辰与寅午戌都是阳支， 金木两局之亥卯未与巳酉丑都是阴支，这是与五行属性的本义是吻合的。 在五行中， 水火相反而成为生发的极端与收敛的极端， 所以也就是五行的两个基点， 也是运动的两极。 作为极端的、 主要的运行状态自然在五行状态摹写上处于主导地位， 所以用阳支表示， 阳主导、 主动之谓也。 金生水， 木生火，是水火的前期铺垫， 是基础但非上层， 是过渡但非归属， 所以金木是五行的辅助之体， 是中间态， 所以用阴支表示， 体现了 阴的从属地位。 五行取象， 以时空秩序为象之大者， 我们在时空方位图示上更能进一步说明三合局这一特质。 水为北方， 火为南方， 正好符合我们的天象经验的直观， 南北是经线的， 表示天高地迥， 表示寒暖明暗的两极， 是为定天地配合， 乾坤交泰。 木在东， 金措西，日月升降， 为寒暖明暗之开启， 为日月之门户， 坎离之既济， 东西就成了 纬线， 是辅助南北中轴的。 东西南北金木水火构成了 四象、 四正， 纲纪已立， 土居中调度， 也流布四隅而成运化之功。 三合局忠实于五行属性的解读， 且对于每一个运行方式每一个五行 都展开了 三才结构， 推进了 阴阳五行的层次性分析， 所以它是五行的精细演绎， 是地支系统的五行整体结构之学。 （3 ） 三合局解读地支生克制化——冲合穿刑破会 三合局把单个地支进行了 动态、 整体的描述而获得了大五行意象， 自然地支之间对待与流行就变得立体、多样了 ， 有了 更细微更本质的关联解读。 A、 六冲： 申子辰与寅午戌乃阴阳高端之相遇， 形成了 生旺墓对位相冲。 亥卯未与巳酉丑乃阴阳低位之相遇， 形成了 生旺墓对位相冲。 地支相冲从六组变为两组， 站在更高的一个层面上看到了 组合、 党派的对峙。 B、 六合： 木火是生发之气， 金水乃收敛之体， 木火之内可以相合， 金水之内也能相合， 都是三合局之气的共同禀赋作为合作的基础， 所以不但具备和合的条件而且合化之后的五行自然还是围绕着本局之气。 寅午戌——亥卯未里面， 寅亥合木， 卯戌合火， 午未合土。木火生发两党的内里本就有寅亥木、 卯戌合火这个相互扶持助力的内因、 关联、 与响应， 午未合土则保留主体的一端， 以为根基、 主体、 介质。 申子辰——巳酉丑里面， 巳申合水， 辰酉合金， 子丑合土， 六合里面照样存留支撑与金水， 而且有土之寄身之处。 大的三合局与小的六合本质是一样的， 对于五行之气的运作、 感应尽管方式不同， 但是照旧形气一体， 自然契合。 三合局是完全的本局之气， 六合是跨界之合， 好比是主客内外的交合， 但也没有超越生发或者收敛的大端气象， 是属于联姻， 是统一战线之内的结合与跨越。 三合局是自我主体的建构， 六合是系统内某个点位生或者旺或者墓 的阴阳匹配， 强化了 阴阳之浑然， 是组织内部的个体事物之自给自足的自我完善。 C、 六害： 既然六害， 一定不是本局之间， 也不会是统一战线之间——生发内部、 收敛内部之间的关系，一定是真正跨界的冲突， 是生发与收敛之间的点位对峙。 寅午戌火局生发遭遇巳酉丑收敛之体， 亥卯未生发之木气遭遇申子辰收敛之水体， 相互之间就有了 相害的关系， 因为生发对峙收敛不是直接的对冲， 而是侧面出击或者是挖对方根基， 进行了 对敌方的系统性破坏， 直如寇仇。 其中一般天干“纯粹”五行的关系，在本义上是水生木， 实际上水木分属于两大帮派， 水到木是一个很大的跨越， 不是大系统的流变而是跳跃性的转向， 是革命， 是剧烈的变异一般， 所以在申子辰与亥卯未之间进行的并不是水木相生而是相害了 。 D、 相刑： 除了 自刑之外（存疑， 并非自刑不可以由三合局的定位而获得理解、 变通， 而是我们水准不到，有待识者赐教） 子卯、 寅巳申、 丑未戌， 都是有两个地支是分属生发与收敛两党的， 对峙是可以用三合局获得相当的解释、 对应。 E、 相破： 相破应该植根于十天干生旺死绝的规律上获得更充分的解释， 暂时放在此处， 也是因为三合局实际是生旺死绝表之中理论的一个简化版而已。 涉及的具体知识可以在后文《十天干生旺死绝表》 中了 解，在此穿插部分理论。 寅亥本来合木， 而且寅亥都是大局的生发之气， 大端是好的， 主体的作用是积极的，但也存在了 内里的不足与瑕疵， 寅是火的长生表示要生成火却遭遇了 火的绝地亥水， 所以难免有所不足。再者乙木死于亥， 壬水病地在寅， 也是一个彼此支撑的五行头面上有了 不协调。 巳申合水， 但是巳也是水的绝地， 虽然大局合水可成， 细节处难免有所曲折。酉子本是同属于金水收敛大局之气， 却各自挟持帝旺之气而不能配合无间， 没有互补性， 且帝旺纯粹之金见到纯粹之水也有失去自我之忧， 且更有阳金死于子、阴水死于酉之状态描述。 卯午之间理论同酉子。 辰丑相破， 生水的金入库了 ， 流通、 活跃金的水也入库了 ，二者尽管大端属于收敛一党， 但是彼此静默如同相互隔绝。 戌未之间依然。 F、 三会： 三会是指金木水火五行之气聚结一方， 强化了 某个五行的强势之体： 寅卯辰会木， 巳午未会火，申酉戌会金， 亥子丑会水。 三会五行如时空顺序上分别都是四季、 四方一体之气的聚结， 形容单个五行力量之大。 但是三合局描述的是一个五行的系统运作，是全景式的自我主要位置、 阶段的勾勒， 三会局则是某个五行的堆积、 强悍， 并不是该五行的系统构筑。从三合局的有机一体的角度看三会， 则三会也并非都是浑然一体， 而是有的会局则体现其组合的松散、 机械性。 寅卯辰里面， 寅卯都是生发之三合局气， 但是辰却属于收敛之水， 所以内里有严重的卯辰相害出现，说明了 组合的不严谨， 属于地支藏干的共同性、 时空序列的同位性而建立的一个类似物理、 实体性的关联解读。 同理， 申酉戌中有“异端”之气的戌与酉金相害，影响了 金的凝聚。 巳午未与亥子丑之中， 因为午与未、子与丑同属一个三合局反而是相合的关系。 从两大类会局上看， 三会局内部的矛盾更大， 原因正是因为执着于表象的统一而欠缺地支之间的阴阳交互情意。 （4） 三合局与部分神煞的关系 神煞并非虚拟、 粗疏之学， 自有干支关系为依托， 三合局中能直接看到神煞的来历与寓意， 可以知道神煞不过是通过干支之学进行的定式一般的命理解读。 从三合局能推导或者借此辅助理解的神煞很多， 常用的如华盖、 驿马、 将星、 灾煞、 天德等等， 具体解释从略， 可以参考《神煞》 篇章。 偏印与食神——自我达成的第一层描述 作者： 管理员 发布于： 20 1 3 0 1 0 7 0 2:0 9 :2 2 文字： 大中小 日干最直系的自我构筑、 结体是偏印与食神， 虽然正印有情伤官唯我， 但是都是阴阳组合， 而食神与偏印都与日干阴阳一致， 保持了 自我的客观、 直观、 朴素、直系的链式展开， 所以说偏印最是本体之达成， 食神最是开放之动态。 以日干甲木为例， 壬水为偏印， 丙火为食神。 壬甲一体， 癸正印与甲也是一体相继， 但是壬甲最为直接、朴素。 如亥中藏壬甲， 所谓根基相同， 而不会藏着癸甲。 同理癸与乙是最是一体同根， 如辰中藏有癸、 乙。壬水的禄、 真身在亥， 亥还是甲的长生， 所谓长生就是阳干的最本真的自我达成。 癸水也生甲木， 但是癸水的托根子并不是甲的长生了 。 丙是甲的食神， 也是类似， 如寅中藏有甲丙， 二者一体共荣。 反过来看， 还是偏印的变体： 甲是丙的偏印，所以甲丙同根， 而且寅是甲的本气同时做了 丙的长生，是丙真身促成之地。 所有的天干都可以如此角度剖析。 癸——乙——丁，乙——丁——己， 己——辛——癸； 丙——戊——庚，戊——庚——壬， 庚——壬——甲， 甲——丙——戊。任何偏印与日干或者日干与食神的两个天干组合， 必然在地支上有一个共同的根基， 阳干偏印之本气一定是长生之气， 阴干的一定是用食神本气表示长生。 阴阳天干的生旺死绝表不是同向度的， 这一个阴阳辩证的理解在另文表述， 在此不赘述。 说壬水偏印是甲的最本真存在并不是说偏印就最有力量、 情意， 而是最自我， 比较容易偏执。 因为最自我， 是自我的形成， 所以更坚定与专注， 成就自我的真实感受。 正印与日干阴阳情协， 日干得到阴阳之生扶， 自然有全面、 客观、 兼容并蓄的心态与认知， 更具有社会规范的含义。 壬癸正偏说的不是力量而情意的不同， 偏印更具有物质性、 直接性与本位意识， 正印更具有中正、 折中、 客观、 精神超越的禀赋形成。癸水正印生成日干， 都“不惜”改变自己的阴阳属性，表示完全舍弃自我进入、 促成日干， 就像母爱一样，是物质与精神的完全忘我的奉献与成就。 偏印， 专注于日干自身的维护， 是线性的、 率真的、 具有纯粹专注的力量传递。 正偏印的存在， 也说明了 自我本体的成形、 壮大也有阴阳两个线路， 是双重的禀赋塑造，正所谓事有正反， 物分阴阳。 对比食神与伤官， 伤官最是自我之外放， 不惜飞蛾投火变了 阴阳本性， 表示自己最纯粹的精神关怀， 最专注的身心沉浸。 站在维系自我的客观、 真实、 物质性的主体本位建设上来说， 食神显然更倾向于直接客观的变化， 犹如物理的位移， 在精神层面与物质层面上更具有实体性、 真实不变的性质。 所以食神是自我的动态， 表示模拟、 复制、 善良本我、 朴素、 喜好、 娱乐、 吃喝成长、 自由活动等等含义。 偏印、 日干、 食神， 三生万物的链条里展示了 最本真的自我。 正印、 日干、 伤官更多的体现自我的变化、精神性之主体诉求。 人们对事物的感受， 首先来自于客观实体的经验， 实体性是事物的本体， 是第一运动，物质性把握比较明显。 偏印与食神相克， 截然相反的两个自我运动状态， 这正是事物自身都拥有相互对立的两个属性的理论体现， 事物总是在相反相成中存在，在天地之间， 在阴阳之内。 自我， 是抽象的， 不放到两个相反的境遇、 行为、 思想之中是找不到自我的，是不会展开显现自我的。 偏印与食神之辩证， 乃阴阳的基本含义， 兹不赘述。 阳干如乾卦之德， 如父系之行为， 表征的自我主体倾向于传承根本， 是主体的维系而不是流失自我， 是坚守是收敛形成， 乃固本之用。 阴干的存在也有一番阴阳辩证， 其偏印、 食神好比是自己的“阳”， 阐述了 主体的收敛形成与生发外放， 是事物在“阳间”， 是最真实的存在运动状态。 日干最惧怕的是七杀， 怎么应对？ 自然是交给偏印、食神这个主体系统来对付， 不然就谈不上是自我系统了 ， 能救助自己的自然是自己一体之事物， 是自我的手段与认知能力。 庚金杀气侵逼， 可以用丙食神制杀，也可以怀柔引化而用偏印壬水。 壬水是庚的食神， 是庚自然的流淌变化， 所以很自然很朴素地将杀气变成专注的生身壬水了 。 丙是反击， 是意气风发的作为，壬是运作筹谋， 是学识的高妙与理性。 日干存在于印绶食伤系统之中， 这是主体的建设过程， 是三生万物的具体演绎， 更是八字的体用构筑的理论基础。 八字有了 主体， 剩下的就自然是客体， 那是财官了 。 简单勾勒区分了 主客体之后， 就可以通过层次作用比较八字的得失吉凶， 最后就可以建立起体用了 。 利于自己的也许是客体， 也许是主体， 不利于自己的也许是主体系统， 一切都是比拼， 都是权衡的结果， 追求的是效率， 看重的是力量对比、 气势比较。 八字的主客关系 作者： 管理员 发布于： 20 1 3 0 1 0 7 0 2 :0 4:55 文字： 大中小 要说明一个事物就要把该事物放在一个全面、 系统的环境状态之中， 否则该事物是抽象的， 没有开显， 没有任何存在的内容， 永远只能通过“我就是我”进行重复循环论证。 走出去， 看到非我， 看到另一个“我”，才是主客关系的建立， 才能形成一阴一阳的整体动态描述， 获得事物的本体、 客体、 运动交互的内容。 在八字里， 日干是那最初的我， 它被剩余的七个干支界定着、 包围着、 互动着， 日干好比是一个坐标原点，另外的七个字就是日干的展开、纵横轴的描述。1 = 7，八字收则为日干， 放则为1 + 7。 日干之外莫非日干，都是日干的具体演绎、 存在样式。 日干之昂藏行止莫非其余七个干支所展示。 1 :7是八字的最基本的主客对待结构， 我的命是什么？ 就等待着1 与7的交互，错综其间获得鲜活的存在内容。 日干面对着剩余的七个字， 日干就是一个浓缩体更是一个世界的窗口， 拥有自己的一个视角： 为干支命名，拟取六亲。 世界是我的， 是以自我的感受为中心而形成的一个叙述体系。 六亲不同， 给日干的感受、 认证就不一样， 所以日干与六亲之间就有了 党派、 恩恨情仇等。 根据日干的不同认证， 日干认清了 、 确定了 所遭遇者的吉凶、 喜忌， 找到了 生死存亡、 兴衰荣枯之所系。 日干是十天干之一， 有着阴阳五行的自性， 只是很抽象， 尚未展开， 尚未说明自己的遭遇与所作所为。 六亲笼罩在整个八字中， 但并不是铁板一块， 在其内里有着生克的种种矛盾演绎着。 综合平衡之下， 五行生克的结果对待可以分为两大类： 1 、 内里有两大五行对峙， 其余的五行作为中间状态各自依附于某一强力五行而成为一党。 2、 日干之外只有一个或者两个相生联体的五行一统天下。 第一个现象展示了 世界的张力， 有鲜明的严重的对立结构， 形成了 世界的基本矛盾。 日干由于有着自己的五行阴阳自性， 必然融到其中一方， 这就是日干的结体。 日干所在的一党就成了主体， 成为日干自身的有机部分， 是生命的维系， 是自我的存在链条， 是生命的本体意识。 第二种情形下，世界浑然一体， 日干不论如何发挥着生克的自性都会成为、 走向对方， 那七个干支运作、 凝聚的都是自己的生命结体方式， 日干以对方为生死为兴衰了 。1 = 7，当这个7的内部有对峙的时候， 日干表态而进入了 自我的结体形成了 主体系统， 当7浑然一体则纵身大化，成为对方了 。 当八字出现两个党派的对立， 日干明确融入一党之后， 主客悠分， 物我判然矣。 印比食伤因为日干相生而为主体一个大的党派联盟， 财官与日干相克而成为客体部分。 印比食伤内部经常是有矛盾的， 如伤官遇见正印， 枭神遇见食神， 水火冰炭， 内部不协调。 此时， 主体系统必须经过调整、 荡涤而建构出绝对的自我嫡系系统， 将大的主体内部剩下对峙的六亲当做毒瘤、 客体、 忌讳， 它们是生命的副作用， 是掣肘， 是必须被抑制的。 客体里， 因为与日干阴阳生克关系不同， 也会形成两派。 与日干相合的正财或者正官就成了 最深的情意， 如影随形夫妻一体， 成为了 日干主体一般对待。 没有相合的关系的客体， 必须为日干主体系统所引化、 制服。 也就是说主与客的系统内里也是有层次的， 需要区别对待， 需要更细致的整合。 有的八字就能协调印绶与食伤的关系， 有的就必须分出个高低上下。 比劫作为日干的一个平行系统， 好坏作用决定其归属， 争夺日干之到手的财官则为劫夺之神，必须剔除而后快。 如果比劫与日干系统志向一直共同对付财官， 则表示为团队、 朋友、 联盟， 是主体的巨系统之成型。 印比食伤在阴阳五行之理上是如何被解释为主体系统的， 又是如何有了 异化帮派对峙的， 可以参看《六亲的三生万物》 篇章。 当财或官一党做大， 日干的自我系统： 印比食伤被抑制干净， 毫无作为的时候， 日干块然独处， 财官演绎的正是日干的具体生命内容， 这点就像旺衰理论中的从官或者从财格局一般了 。 此时， 凡有对峙财官之局势者， 皆为生命能量之对立派， 八字中的主客关系不是在荡涤印比食伤之残余就是进行财官自身的运作、收拾， 看看是一盘散沙结合度很低还是恰然化一， 高效有序了 。 从财未必发财， 从官未必官高， 都是因为内在的结体方式、 效率不一。 主客体的划分， 为八字预测找到了 物我关系， 找到了厉害关系， 找到了 内心的纠结， 找到了 价值的最大化，使得预测真正成为“人事”活动， 而不是机械的名词概念的堆积， 入了 无人之境， 陷进了 纯粹物质性力量生克之中。 主体里自有我的手段、 学识、 密切关系， 描述了 自己是如何修为、 做事的， 也还有客体的对待，敌人的竞争， 自己有着怎样的外在遭遇。 这是一个鲜活的场态描述， 是一个是非得失分明， 善恶吉凶豁然的命理叙述过程了 。
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