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有没有一些冷门有趣但又深刻的历史故事？ 知乎??
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打铁削木头328 人赞同了该回答这里讲一个人物吧，就是射雕英雄传里曾经数次提到的“丘处机”，而他留给历史的可能并不是我们所认为的“爱国道士”，更多的是一部横贯欧亚大陆的地理游记。虽说金庸先生给丘处机包装成了一个一生“为大宋而战”的民族主义者形象，但是实际上历史上的丘处机基本上终其一生都和南宋没有什么鸟关系。丘处机1148年出生在山东，我们知道1127年就发生了靖康之变，宋朝的北方领土就被完颜吴乞买给搞掉了，所以说丘处机本来就是个彻彻底底的金国人，人家从小也是一直挺热爱自己祖国的。
1167年丘处机拜师“全真教祖”王重阳，之后就得到了“长春子”这个号。王重阳觉得丘处机很聪明，就一直带着他在河南一带传教，当然了河南也是金国的地盘，随后不久王重阳去世，丘处机和同门的马钰、王处一、刘处玄就开始继承衣钵了。
金世宗（完颜乌禄）在位时，丘处机多次和朝廷保持合作关系主持“大型活动”。
在这期间其实南宋朝廷也召唤过丘处机讲法，但是丘处机觉得南宋朝廷有“失政之罪”也就没鸟南宋，当然，金朝这个时候也是越来越惨，成吉思汗手下“四杰”之一的木华黎把内斗了多年的金给打的亲娘都不认识了，1215年苟延残喘的金国故都中都燕京（也就是北京）被攻破了，所以1216年金宣宗“完颜吾睹补”召唤丘处机的时候人家同样也给拒绝了。
照这个势头下去蒙古吞并金国基本上也就是时间问题了，铁木真这个时候已经基本灭掉在亚欧交界狡猾的游走在塞尔柱和西辽之间的花剌子模王国，国王摩诃末死在里海，王子扎兰丁逃到印度河玩起了失踪，铁木真就一个人跑到这里死等这个让他恐惧的王子，这么一来蒙古军队就在现在的巴基斯坦呆了好久，派出去探路的速不台和哲别回来报告说貌似打败了一个叫“斡罗斯”的国家。
所以这个时候的成吉思汗铁木真就开始像所有的帝王将相一样思考人生了，当然的美其名曰是这样其实就是想长生不老，所以他听说金国有个道士叫丘处机是个“活神仙”，所以就想把丘处机叫过来。
当然了这个时候丘处机也真的是“识时务”，虽然他压根就不知道成吉思汗在哪里，直接就和成吉思汗的使节说——“我循天理而行，天使行处无敢违。”，所以就带着徒弟尹志平、李志常等就往被蒙古占领的燕京去了。
结果到了燕京才知道卧槽成吉思汗正在巴基斯坦等王子呢，73岁一辈子没出过金国的丘处机哪知道印度河是个什么地方啊，所以就希望在燕京等着成吉思汗回来再见面，成吉思汗就是害怕扎兰丁反扑一口所以也就根本不敢回去。
所以丘处机就给成吉思汗写了个很有礼貌的托辞：
登州栖霞县志道丘处机，近奉宣旨，远召不才。海上居民，心皆恍惚。处机自念谋生太拙，学道无成，辛苦万端，老而不死。名虽播于诸国，道不加于众人。内顾自伤，哀情谁测？前者南京及宋国屡召不从，今者龙庭一呼即至，何也？伏闻皇帝天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服。是故便欲投山窜海，不忍相违；且当冒雪冲霜，图其一见。兼闻车驾只在桓抚之北，及到燕京，听得车驾遥远，不知其几千里，风尘澒洞，天气苍黄，老弱不堪，切恐中途不能到得，假之皇帝所，则军国之事，非己所能。道德之心，令人戒欲，悉为难事。遂与宣差刘仲禄商议，不若且在燕京德兴府等处盘桓住坐。先令人前去奏知。其刘仲禄不从，故不免自纳奏帖。念处机肯来归命，远冒风霜，伏望皇帝早下宽大之诏，详其可否。兼同时四人出家，三人得道，惟处机虚得其名，颜色憔悴，形容枯槁。伏望圣裁。龙儿年三月日奏。这么一来丘处机让成吉思汗回来见面是不可能了，只能继续往西走，最起码希望能两个人在中间会个面，但是成吉思汗就是被扎兰丁勾了魂一样就是不离开，所以丘处机出野狐岭，一路向西而去。
“登高南望，俯视太行诸山，晴岚可爱，北顾但寒沙衰草，中原之风，自此隔绝矣。”——《长春真人西游记》丘处机继续向西，一路经过蒙古诸部，走过回纥城进入当时还被称为“大石”的新疆地区（因为西辽开国皇帝耶律大石）——随后进入昌八刺城（新疆昌吉）、阿里马城（新疆伊犁）、赛蓝城（哈萨克斯坦东），1221年到达撒马尔罕，而这个时候的成吉思汗也不想继续等着梦中的王子了，开始从印度河向北折回，而这个时候的丘处机开始继续向帕米尔高原走过去。
次及一程，九月二十七日至阿里马城。铺速满国王暨蒙古塔剌忽只，领诸部人来迎。宿于西果园。土人呼果为阿里马，盖多果实，以是名其城。其地出帛，目曰秃鹿麻，盖俗所谓种羊毛织成者。时得七束为御寒衣，其毛类中国柳花，鲜洁细软，可为线、为绳、为帛、为绵。农者亦决渠灌田，土人惟以瓶取水，戴而归。及见中原汲器，喜曰：“桃花石诸事皆巧。”桃花石（注：拓跋氏）谓汉人也。——《长春真人西游记》1222年，丘处机进入铁门关（一般认为是乌兹别克斯坦南）抵达“大雪山”（也就是阿富汗著名的山脉“兴都库什山脉”），在这里遇见了折返不久的成吉思汗。
图 丘处机西行大致路线。
一开始成吉思汗兴冲冲的问丘处机有没有什么“长生之法”，丘处机很明确的回答了成吉思汗只有“世上只有卫生之道，而无长生之药”。也就是说在遥远的阿富汗，成吉思汗三次和丘处机长谈，询问“治国”和“养生”。
丘处机的核心方针也很简单——“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲”。
在长期的相处过程中，两方也就慢慢变得无话不谈，成吉思汗在打猎射一野猪时突然栽倒，但野猪却不敢扑向成吉思汗。丘处机就和成吉思汗说：“大汗年龄大了，不应该在轻易好杀好武，坠马就是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近，也是上天在保护着陛下。”成吉思汗表示理据服，表示——：“只要是神仙的劝告，以后都照做。”又比如成吉思汗过桥前，桥一下子被雷劈断了。丘处机又说这是上天在警告冷血的蒙古人不孝顺父母。总之丘处机这段时间基本上就是有事没事就给成吉思汗吹耳边风，希望蒙古以后可以像一个“文明国家”一样进行被征服区域的统治和管理。
可以说这次对话对成吉思汗反思自己一生和自己对于之后的治国方针也产生了很大的影响，也是在蒙古彻底打败金国的时候，没有造成大规模的毁灭和屠杀。1223年，丘处机辞行回国，成吉思汗豁免全真教赋役，派兵护送丘处机返回，也就是因为这次浩浩荡荡的西行，跟随丘处机的徒弟李志常写成——《长春真人西游记》，也就是上面提到的那个，可以说这本书对于当时西域、中西亚的风土人情都有着丰富的记载，也使得这本书有了非常重要的史料价值。
当然了这两位也是惺惺相惜，丘处机刚走的时候成吉思汗就嘱咐：
丘神仙应有底修行底院舍等，系逐日念诵经文告天底人每，与皇帝祝寿万万岁者，所据大小差发赋税都休教著者。据丘神仙底应系出家门人等随处院舍，都教免了差发赋税者，其外诈推出家，影占差发底人每，告到官司，治罪断案。主者奉到如此，不得违错，须至给照用者。右付神仙门下收执。尤其等到丘处机回去的时候，成吉思汗还越发的思念，就颁发了这么一个“圣旨”：丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你身起心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。回国后的丘处机继续振兴全真教，并且积极的和蒙古合作，让全真教成为元代初期可以说是一枝独秀的大型教派。
可以说丘处机的这次西行对于中国的影响，可能远远的大于金庸所描写的“民族英雄”们，这也就是金庸为什么把丘处机这个历史上这个看起来墙头草随风倒的金国道士写成了大义凛然的豪侠。可以说正是这些坚定者自己信仰，真正为苍生而念的人，才会以疲老的身躯，抛开国家民族，走向大漠雪山，漂泊遥远的远方。
玄奘、鉴真、长春子都是如此，或许这就是信仰的力量吧。
当然了还是安利我和我的专栏“祖先”。
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