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尾是尾随的意思，转意为追捕。朝廷雷厉风行抓捕逃奴，他们认为这办法有效，但是，我认为是麦田里撵兔子，不会有收获。这不是好办法啊，我求求你们饶了他们吧！”
姬高问，文章第二节，您说，‘六二执之用黄牛之革，莫之胜说。’什么意思？“词义明显。执——抓捕，捆缚。革——皮。皮革切割成细带当绳用。黄牛之革——黄牛皮绳，细软，坚韧。莫——不让。胜——：能。说——脱，说话的说，借用为脱。残酷啊，把逃奴抓回，用黄牛皮绳捆缚不让他们再逃。此举是好是不好，让人们自己判断。”“我认为不好。”“你是现在才认为不好。你父亲干过这事吗？”“干过。后来受你们影响，不干了。”姬昌拍掌道：“那就对了。看我的文章第三节，‘九三系遁，有疾厉。畜臣妾，吉’。我解释给你听——系：捆绑，拴缚，禁止。疾厉：加剧对抗。畜：蓄养。臣：臣仆，男仆。妾：侍妾，女仆。人们喂养家畜有一套管制办法：猪穿耳，牛穿鼻，马上笼头狗靠义。啥意思？给猪耳打孔，穿上五尺长的绳，行动不自由，猪跑不了啦。牛不打耳孔，用丈余长的绳穿鼻，牛就伏贴了。马不穿耳也不穿鼻，用绳编个网状笼头，框住马头，马就听人驾驭了。狗是什么也不用，人到哪它到哪。人说它忠主，有义气。贵族们视奴隶为猪狗。为了防止奴隶逃跑，他们有时用黄牛皮捆绑，有时还要给奴隶戴上刑具。这跟制伏家畜是异曲同工。”姬昌所言，几千年以后在殷墟出土的三个奴隶陶俑可作证，陶俑手上都戴有木梏gu，女的梏在胸前，男的梏在背后。姬昌把话转到正题：“我认为这种做法太愚蠢，是下策，把奴隶枷锁起来剥夺他们的人身自由，不让他们活动身板，不让他们喘气，势必适得其反，加剧仇恨和反抗。我主张‘畜臣妾，吉’，就是不拴缚奴隶，尽量让他们有饭吃，不饿肚子，更不随意杀他们。你看这些年，西周人的政策受到奴隶欢迎，都投奔西周，我们让他们离开，他们还不愿意哩。”姬昌告诉姬高，第四节，是叙述宽松对待奴隶：“九四好遁，君子吉，小人否。” 他解释如下：君子——目光远大，有见识的人。小人——目光浅短，认识肤浅的人。有见识的君子能够善待奴隶，这是正道。目光浅短的小人虐待奴隶最终是搬起石头砸了自己的脚。姬昌说，对待奴隶逃亡一事，要从社会深处找原因。他讲了一个历史故事，姬昌说是从散宜生先生那里听来的。大禹治水有功，真是功在千秋万代。大禹也干了一件改变历史的大事，他以前，国家头头是禅让，品行优则王，到他这里改了，不管你优不优，由儿子接班。儿子死了，由儿子的儿子接班。财富和权力都集聚到大禹家，大禹家是天下第一富豪，第一有狠的人家。原始共有制变成私有制，私有制，各顾各。怎样变的呢？人们开发了十亩地，十人吃，大锅饭，刚好吃饱，那治水的回来说，我没种地，你让我饿肚子吗？那十人说，你治水重要，我们匀着点吃吧。十人的口粮十一人吃，大家都没有吃饱。那治水的又开口了，我没吃饱怎么治水？那十人只好各人少吃一点，保证治水人吃饱。那治水人又提出要求，我还有老婆孩子呢。大家说，我们也很可怜。治水人说，那我不管，你们不给老婆孩子一点粮食，我就不治水，让你们庄稼和人都淹死——有某种权在手，居功受禄。十人发生分歧了，九人赞成给粮，一人反对，反对无效。到大禹的儿子就没那么客气了——权力演变了，无功要受禄。他挑着箩筐各家收粮，不交的抓起来，拿双倍粮食换人。谁有双倍粮食？算了吧。我就在你家服劳役。于是中国产生了第一个奴隶，大禹的儿子成了第一个奴隶主。后来奴隶主和奴隶越来越多。奴隶们为了混饱肚子，拼命开荒，抓鱼逮虾，起早摸黑，踏凶履险，能吃的都往家弄，半年瓜菜半年粮……客观上，社会进步了，生产提高了，财富多起来了。看中国第一个奴隶知道，奴隶是有生命特征，具有体力和智力而没有任何财产的人。他们是粮食和一切财富的真正创造者。如果只榨取他们的体力和智力，社会还可以进步。千多年过去了，社会进到殷商时代，却出现畸变，贵族拿奴隶生命当儿戏，恣意枉杀。这不是人吃人吗？联想到自己几代的遭遇，姬昌越讲越激动，大声嚷道：“该死的殷商，我非掐死你不可！” 姬高忙低声提醒：“伯翁，这里是羑里。您没有掐死他，他已经把您掐死了。”“唉！有这种可能。啊，我讲到哪里了？”他回到文章：“好遁”——要好生对待逃奴，要求不高，一让吃饱，二不活埋。有见识的君子能做到，“君子吉”。目光如鼠的小人做不到，不吉利，“小人否”。小人们注意，如此下去，某一天，你们也会变成逃奴。文章第五节写的什么呢？姬高看到六个字：“九五嘉遁，贞吉。”姬昌解释这一条是端正认识，奴隶是人不是牲畜，他和你我一样是人，要珍惜他的生命。嘉是嘉美、吉庆、赞美、喜爱的意思。要赞颂他们的功绩，肯定他们的历史地位。姬高摇头：“要让现在的富人认识到这点不容易。”“正因为如此，我们在《有亡荒阅》中特别强调。”姬高看了最后一节，“上九肥遁，无不利”。他问道：“是不是把逃奴养肥就解决问题了？”姬昌一笑，“你小子果然聪明，望文生义。肥是肥胖，养肥，但是这里是宽松、宽裕、扶助的意思。庄稼要施肥，人呢，要粮食滋养。政策层面就是扶助，奴隶群落，官府要扶助他们改变现状。”姬昌概括地说，我这篇名《遁》的文章，就是《有亡荒阅》的基本内容，《有亡荒阅》是西周法令，《遁》则是新易经理论部分，互为表里。前者侧重践行，后者侧重认知。《有亡荒阅》，在历史上很有名，最早见于《左传·昭公七年》。楚国国君，新建章华之台，收容了一些逃奴，名叫无宇的奴隶主进章华之台抓捕自己的逃奴。管理章华之台的官员不让，把他送到楚王那里。无宇辩解说，“周文王之法曰《有亡荒阅》，所以得天下也。”意思是说，《有亡荒阅》跟得天下有非常重要的关系。无宇反其意把它拿来吓唬楚王，这一招当然有效。《有亡荒阅》，其内容就是宽待奴隶，废止人殉人祭。因此得到开明贵族和广大奴隶的拥护和响应，在全国有巨大影响力。对待奴隶宽松些吧，“肥遁，无不利”，为了别人也为了自己。姬昌把《遁》篇逐字逐句讲解给姬高听。姬高赞道：“听君一席话，胜读十年书。您对社会的分析十分透彻。您的奴隶观，改变了我对他们的根本看法。”姬昌道：“首先肯定奴隶同你我一样，是人，不是畜生。第二，吃穿用是奴隶干出来的，换句话说，社会财富是奴隶创造的，他们是社会的主人。如果颠倒，把主人都弄死，你这个朝廷还想不想活！道理就这么简单。”在又一个放风时，姬高把伯翁的文章念给老井们听。老井一个个感动得悲泪纵横。姬高说：“别哭，我告诉你们唱首歌，心情定会愉快。”大家止住泪，低声学唱：不要说太阳不公平，
给你三分温暖也有我三分。
不要说我们的命不是命，
我们也是上帝的子民。
不要说我们一无所有，
我们是天下的主人。
这歌，由羑里唱到淇水工地，唱遍黄河两岸。传唱了几千年，自今还在唱。
欲知后事如何，请听下回分解。
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