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1·1 子曰1：“学2而时习3之，不亦说4乎？有朋5自远方来，不亦乐6乎？人不知7，而不愠8，不亦君子9乎？”1子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 2学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 3时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 4说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 5有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 6乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 7人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 8愠：音yùn，恼怒，怨恨。 9君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。译文 孔子说：“经常复习学过的知识，不是很愉快吗？有朋友来，不是很高兴的吗？人家不了解我的能力，我也不恼怒，不也是君子吗？”译文二 夫子曾经说过，学了又时常温习和练习的人，是令人高兴的。有志同道合的人从远方来，是令人快乐的。人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，也是一个有德的君子。译文三孔子说：“学习到的知识时常去复习，难道不是高兴的事吗？有朋友从远方来，难道不是快乐的事吗？有的人虽然没有知识，但是有德行，难道就不是君子吗？”（孔子用辩证的方式，教育弟子首先要修养德行，没有“立身之本”有再多知识都不是君子，反之，虽没有知识，但德行修养好，也是君子。）评析 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。原文 1·2 有子1曰：“其为人也孝弟2，而好犯上者3，鲜4矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也5。君子务本6，本立而道生7。孝弟也者，其为人之本与8？”注释 1有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 2孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 3犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 4鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 5未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 6务本：务，专心、致力于。本，根本。 7道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 8为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。译文 有子曾说：“孝顺父母，尊敬长辈，而会违反上级，这样的人是极少的。不会违反上级，而会反叛的人是没有的。君子要从事于源头，建立了源头，治理国家自然一切顺利。孝顺父母、尊敬长辈，这是不是就是仁的根本？”译文二：有子也说过，孝顺父母，尊敬老人，却喜好触犯统治者，是很少见的。不喜好触犯统治者，而喜好做叛徒的人是没有的。君子要专心致志于本分，原则建立了，而品德也就自然有了，孝顺父母、尊敬老人，这真是亲近仁德的根本啊评析 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。原文 1·3 子曰：巧言令色1，鲜2矣仁。”注释 1巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 2鲜：少的意思。译文一：孔子说，凡是温顺随和，装出和蔼可亲的人，极少是有同情心的人。译文二 夫子曾经说过：“满嘴甜言蜜语，一副和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”评析 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。原文 1·4 曾子1曰：“吾日三省2吾身。为人谋而不忠3乎？与朋友交而不信4乎？传不习乎？”注释 1曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 2三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 3忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 4信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 5传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。译文 曾子说：“我每天严谨认真地多次反省自己：1 为别人办事是不是达到尽心竭力？2 同朋友交往是不是做到恪守信用，诚实无欺？3 老师传授给我的是不是没有练习，忘了温习？！”评析 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。原文 1·5 子曰：“道1千乘之国2，敬事3而信，节用而爱人4，使民以时5。”注解 1道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 2千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 3敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 4爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 5使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。译文 孔子说：“一个合格的治理诸侯大国的人才啊，就要严谨认真地尽心竭力办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护长官老臣，役使百姓要严格遵循农时”。评析 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。原文 1·6 子曰：“弟子1入2则孝，出3则弟，谨4而信，泛5爱众，而亲仁6，行有余力7，则以学文8。”注释 1弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 2入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 3出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 4谨：寡言少语称之为谨。 5□：音fàn，同泛，广泛的意思。 6仁：仁即仁人，有仁德之人。 7行有余力：指有闲暇时间。 8文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。译文 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从长老，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”评析 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。原文 1·7 子夏1曰：“贤贤2易色；事父母能竭其力；事君，能致其身4；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”注释 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 2贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 3易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 4致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。译文 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以容色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够贡献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实无欺，恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有文化，我也一定会说他已经学过了，不用学了。”原文 1·8 子曰：“君子1，不重2则不威；学则不固3。主忠信4。无5友不如己者6；过7则勿惮8改。”注释 1君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 2重：庄重、自持。 3学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 4主忠信：以忠信为主。 5无：通毋，“不要”的意思。 6不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 7过：过错、过失。 8惮：音dàn，害怕、畏惧。译文 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”译文二 夫子曾经说过：“君子，不位高权重就没有威信；学过的东西则不牢固；以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”原文 1·9 曾子曰：“慎终1追远2，民德归厚矣。”注释 1慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 2追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。译文 曾子说：“对待父母的去世丧尽其哀，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。”原文 1·10 子禽1问于子贡2曰：夫子3至于是邦4也，必闻其政，求之与，抑5与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让6以得之。夫子之求之也，其诸7异乎人之求之与？”注释 1子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 2子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 3夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 4邦：指当时割据的诸侯国家。 5抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。 6温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。 7其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。译文 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 言夫子之求的官位非乞求而来。原文 1·11 子曰：“父在，观其1志；父没，观其行2；三年3无改于父之道4，可谓孝矣。”注释 1其：他的，指儿子，不是指父亲。 2行：音xìng，指行为举止等。 3三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。 4道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。译文 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分三年不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 三年不变父母之志，父母死后方为真孝子。原文 1·12 有子曰：“礼1之用，和2为贵。先3，斯4为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节5之，亦不可行也。”注释 1礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 2和：调和、和谐、协调。 3先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 4斯：这、此等意。这里指礼，也指和。译文 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”译文二 有子说：“礼的用处，以享乐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按享乐的办法去做，有的时候就不可行。只知道享乐而享乐，不以礼来节制和谐，也是行不通的。”汉代儒生仍持此说，见《论语集解》何晏，汉代应详细该是师承关系，所以采纳了颜氏之儒的意见， 和，谦和也。误解有若用意，有若是哑巴吃黄连，吃了哑巴亏，礼有何用？故以谦和穿凿附会，心里也觉得没用。原文 1·13 有子曰：“信近1于义2，言可复3也；恭近于礼，远4耻辱也；因5不失其亲，亦可宗6也。”注解 1近：接近、符合的意思。 2义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。 3复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。” 4远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 5因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。 6宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。译文 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”译文二 有子说：“诚实守信的说辞差不多像正义，说话可以翻覆变更；作出恭顺的容色就差不多像礼仪，因为可以远离耻辱也；依靠、凭借亲人的人，亦可作为一位宗而共主。”信，指僵直脾气很怪，保证，保证不背叛友谊复，编书人读书少没文化，记错了，以为“复”是“翻覆”的“覆”，汉代儒生仍持此说，而其实是“赴约”的“赴”，说话人自己说的话，自己能做到。恭：木讷不会说话，漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，，世主以为廉而礼之。远：避免。 耻辱：《·三守》“至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫”。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱 误解有若用意，有若是哑巴吃黄连，吃了哑巴亏，信，恭，都是往好听的方向讲，没理也讲出几分道理来，，故以信，恭百般遮掩，拐着弯儿评价。因：《论语集解》何晏引孔安国解此字当译为亲。 宗：《论语集解》何晏引孔安国解此字当译为敬。孔安国是看到过《古论语》，懂蝌蚪文的。《墨子非儒》批评儒者曰，亲亲有术名不副实，一亲为亲爱，二亲为血亲。任人唯亲信，也是可敬的。原文 1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就1有道2而正3焉，可谓好学也已。”注释 1就：靠近、看齐。 2有道：指有道德的人。 3正：匡正、端正。译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”原文 1·15 子贡曰：“贫而无谄1，富而无骄，何如2？”子曰：“可也。未若贫而乐3，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨4’，其斯之谓与？”子曰：“赐5也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者6。”注释 1谄：音chǎn，意为巴结、奉承。 2何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 3贫而乐：一本作“贫而乐道”。 4如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 5赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 6告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。译文 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 言虽人生境遇佳而又好礼的人比不骄傲能不谄媚的人更强。且“活学活用”，深思熟虑，三思而行，告诸往而知来者举一反三的人是始可与言《诗》已矣原文 1·16 子曰：“不患1人2之不己知，患不知人也。”注释 1患：忧虑、怕。 2人：指有教养、有知识的人，而非民。译文 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”译文二 孔子说：“不要苦恼别人瞧不起自己，要担心自己交了朋友被抛弃后的苦恼。”译文三 夫子曾说过：“不怕别人侮辱清白，怕要怕不知人的险恶居心。”详细评析内容见参考资料吧，仅供参考 [11]论语四书五经《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“”，与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等“”，总称“”。四书2张淳熙九年（1182年），朱熹52岁时，才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。元朝迄至明清，《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。[12]
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