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沈从文1902 1988）原名沈岳焕，湖南凤凰县人，有汉苗土家血统，京派小说代表人物，14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。这就是沈老的一生。简单而又不平凡的一生，坎坷而又奉献的一生。沈从文一生创作的结集约有８０多部，是现代作家中成书最多的一个。从作品到理论，沈从文后来完成了他的湘西系列，乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然，回归自然的哲学。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美。沈对生于斯长于斯的湘西农村十分熟悉，十分喜爱。用他自己的话说：“最亲切熟悉的，或许还是我的家乡和一条延长千里的沅水及各个支流县分乡村人事。这地方人民的爱恶哀乐、生活式样，都各有鲜明特征。我的生命在这个环境中成长，因之和这一切分不开。”读了沈从文的书，总能使得人向往湘西迷恋湘西。我就是如此。沈从文创造的湘西世界是独一无二的，是崇美而朴实的，宁静而清新，健康而自然的。走进里面，你会发现，那里的山是如此的清，水是如此的秀，风俗是如此的崇朴，人心是如此的美好。接着下来，我想你会为那崇朴的风俗所深深吸引。端午的龙舟竞渡，水手泅水捉鸭子，中秋的月下对歌，新春迎春看舞龙耍狮子放烟火，迎亲的花轿，办丧事的饶棺，孩子的取名及“走车路”的找对象方式，都显得多么的可爱。沈从文是浪漫主义的“乡土小说”作家。高尔基曾经精辟地指出浪漫主义文学的积极意义在于激发人们对现实的不满和反抗，从而促使他们追求新生活；在积极主义的浪漫主义文学里，总是可以看到作家对现实的强烈的不满，在追求理想创作方法把原始自然的农村生活作为反抗现实黑暗的理想境界而写作的。他带着热爱甚至不无理想化地塑造了优美的湘西世界。从而使之与黑暗现实形成一种反差，对比。从而刺激读者对人生向上的憧憬和对当前一切的怀疑和反思。故此，他所创造的湘西世界是有现实意义，现实价值的。当然，我们必须承认沈从文的局限。他不能科学地预见未来，过多地缅怀中古，向往自然，对都市文明进行简单的否定和对宗法式农村自然形态的深刻留恋致使他所创造的湘西世界的现实意义被大大削弱。沈从文对“人与自然契合”的湘西世界的自然美、风物美和人性美进行了热情洋溢的歌颂，极力追求一种古朴宁静的乡村文化景观。他在作品中构筑的那个的“湘西世界”，触及了中华民族文化心理结构中积淀的“天人合一”的理想社会的原型，满足了时代补偿性调节的需要，因此震撼了人们的灵魂，使其作品获得了不朽的艺术魅力。 沈从文，一位湘西凤凰的骄子，由于政治上创作上的原因，也由于新时期人民大众思维的多元化，在上世纪八九十年代才逐渐被人们所发掘，他作品的价值，他的艰涩、丰富的人生才得以向普罗大众展示。在创作上，也可以说在感情上，他力争做到纯粹，不受当时环境及政治的干扰，基于此他陶醉在自己所构建的“湘西世界”里，写出了中国难于有人超越的乡土小说，也使得他作品的研究者和评论家升温不断。在他所构建的“湘西世界”里，统治一切的是自然，不是道德也不是法律。湘西人民所具有的“神性”响彻着嘹亮的呼声，这个世界人性的完美（包括商人、吊脚楼的妓女及泊船的水手）、青年男女对爱情的忠贞和至死不喻、生命的健康和自由，纯纯跃然于纸上。而这些精彩感人的人性描写，有很多是通过性爱这一内容来呈现的。当然沈从文也对湘西的陋习作了一定的批判，他们对自己遭受痛苦和侮辱的浑然不觉、他们陈旧残酷的婚姻爱情习俗、他们的无限度的忍耐导致的可悲命运。还有沈从文清楚地看到了社会制度和社会恶绅对湘西人民的践踏和蹂躏，对当时社会制度扼杀人性的罪恶进行了强有力的抨击。这三方面共同形成了沈从文追求人性的理想，重造民族品德的旨归。下面我们就从这三方面来进一步分析他作品中的“湘西世界”。一、体现着健全的生命形态的湘西在沈从文的思想中，有“生活”与“生命”两个概念。“生活”，是指人的衣、食、住、行以及为了延续后代的婚姻行为。生命，在沈从文的思想中，是一个内涵复杂的概念。越过都市人生里以金钱为核心的“生活”，他发现了生命最初的形式，它与“生活”形成对立：不信一切唯将生命贴近土地，与自然相邻，亦如自然一部分的，生命单纯庄严处，有时竟不可仿佛。至于相信一切的，到末了却将俨然得到一切，唯必然失去了用为认识一切的那个自己。在沈从文的眼中，大多数湘西人民是生活在“生命”这个范畴中的。他的笔一写到湘西人物，就顿生精彩，一扫那种令人腻烦的造语的哕嗦别扭与行文的故作曲折，以至令人相信“湘西”本身就有一种魔力，令作者的文字挺拔劲爽的力。你认定了，作者的那份才能正是为了这特定对象而存在的。他选择对象世界，同时对象世界也“选择”并提高了他的创作的美学境界。由沈从文创作的发展中，你更有理由相信，正是“湘西”所赋予他的生气与活力，推动他由流行风气中走了出来。而使他认识了“湘西”对于他的艺术的价值的，却又正是成熟了的对“城市文化”的批判态度。他的”对于自然美的热烈赞颂，对传统世故的极端轻蔑”使他迷恋醉心的湘西乡村社会，信仰“生命”之理，为他的湘西乡土小说在现代文学史上占有举足轻重的地位奠定了坚实的基础。下面我们从两方面来分析他笔下“湘西世界”的人情人性之美。（一）自然纯朴的人性：《边城》在描绘白河下游的景色时，有这样一段描写：“若溯流而上，则三丈五丈的深潭可清澈见底。深潭中为白日所映照，河底小小白石子。有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。”这逼真唯美的山水画就与大都市喧嚣景象形成了鲜明的对比，由此我们就能想到那里的人，为描写边城的人情人性美埋下了精妙的伏笔。从某些人的眼光看，“边城”远在世界之外。还有妓女的浑厚、富人的慷慨、邻里之间的乐于助人及边城人们的公正无私，更是把边城的风俗风情展示的尽善尽美，读者也似乎行走其中，领略着无穷无尽的审美感受。而后各个人物所展示的自然纯朴的人性就一直贯穿文章。翠翠的“爱”与“美”、老船夫的“善”、傩送的“真”、顺顺的“义”，在文中反复的渲染记录，始终没有改变。我们就以老船夫这个形象来说明他的自然纯朴人性是如何通过小说的叙事发展得到体现的。文章一开篇，首先提到的人物就是老船夫。他的“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了！谁要你这个”是表现他纯朴人性的起笔，他的简单的生活愿望，他的对于同是穷苦的边城人们的善良便可见一般。接着他把别人硬塞的过渡钱买来茶叶和草烟慷慨奉赠给过渡人更是把这老人的善良做了更进一步的表现。而后的到镇上置办节货，生意人不愿收他钱的不肯及各个对乡民仁义的细节，把他纯朴的人性推向了极点。表现老船夫纯朴人性还有一条重要的情节引线，那就是他对自己外孙女翠翠婚事的操心。他对翠翠婚事的操心寄托着他对不幸女儿的哀思，他的后半生是为翠翠而活，他唯一的生活目标就是希望翠翠快乐。当顺顺托杨马兵来为天保提亲时，他并没马上答应，而是问翠翠自己的想法。但知道了翠翠心仪于傩送时，便极力撮合他们两个。可两兄弟同时爱上翠翠却导致天保的意外死亡，傩送也误解他的“为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的”，对于这他一点没埋怨傩送。可老船夫与傩送搭话问及他的对婚事的态度时，傩送对他冷淡却使他深受打击（也包括顺顺对他的冷漠），因为这关乎外孙女的大事。终于在一个风雨交加的晚上他含恨且带着遗憾死去。当然他的性格里面也包含着信天命的迷信思想，这也无不是体现着他的纯朴，再加上他的简单的生活愿望和始终如一的生活目标。就这样小说从多方面完成了老船夫纯朴人性的塑造。（二）爱情的纯真与热烈和生命的健康与自由沈从文在"湘西世界"题材中的性描写，最突出地表现在他对性爱内容的不同态度上。在沈从文的小说里，以两性间的情爱、性爱为题材的作品占据着较大的比重，我们知道，沈从文等京派作家虽然生活在大都市里，而且还进入了都市的上流社会，是受人尊重的知识分子，但他们却始终把自己看作是"乡下人"，不愿与都市的上层人士为伍，总是以乡下人的眼光去看待都市里的人生。因此，沈从文总是用讥讽的口吻去调侃城市里的各色人等，特别是上层社会的"高等人"两性关系的虚假性，《八骏图》写的是八位教授的丑态，而《绅士的太太》则主要写绅士和淑女们的丑行。但在《边城》等作品中，他却完全采取一种赞美的态度，她们对性爱的要求越是大胆，他越是认为她们纯真而美丽。在湘西人民大量人物身上找不到温文尔雅的感情色彩，想爱就爱，想恨就恨，爱的狂热，恨的切齿，感情毫不矫饰，方式毫不做作。他们甚至用生命的代价来换取属于自己真正的感情，来表达对爱情的忠贞不渝。他们对性爱的要求越是大胆，作者越是认为他们纯真而美丽。究其原因，除了有怀乡和怀旧的因素外，主要还在于理性的作用。因为在沈从文是把性爱当作人的生命存在、生命意识的符号来看待的，探讨不同的人的性爱观念，正是观察不同的生命形态的重要角度，由此更可以发现在不同的文化制约下人性的不同表现形式。在他的描写中，面对性爱的或隐或显的涌动，乡下人总是能返朴归真，求得人性的谐和；在沈从文眼里的人生和生命形式——自然的、纯真的、朴野的就是真的、美的、善的，而人自我情感的羁绊，其本身就是人性的变异，生命的扭曲，道德的堕落。生命的健康与自由和爱情的纯真与热烈也是相互渗透，互为映衬的。湘西人民大量人物身上体现着力与美、粗野与美的结合，比城里人不知要高尚多少倍。唱山歌这一民俗事象也成为体现他们生命健康自由的很好介质。《月下小景》以美丽皎洁的月光为背景，描写了两个青年男女在野蛮习俗的迫害下，演出的一出爱情悲剧。寨主的独生子傩佑和一个漂亮的女孩子热烈地相爱着，他们用情歌和极直恳有趣的对白互传着自己的心声。“身体要用极强健的臂膀搂抱，灵魂要用极温柔的歌声搂抱”、“人人说我歌声有毒，一首歌也不过如一升酒使人沉醉一天，你那敷了蜂蜜的言语，一个字也可以在我心上甜香一年”及“没有船舶不能过河，没有爱情如何过这一生”等等，唱词多么优美，其中表达的爱情又是何等的直率忠贞。终于他们经过春秋轮回爱情成熟，可他们的婚姻却遇到了湘西陋俗的严重挑战。他们所居住的黄罗寨有个风俗，“女人同第一个男子恋爱，却只许同第二个男子结婚”。如果他们违背这一族规的话，就要沉潭，这是一种极端地摧残身心的方式。最后为了追求属人的感情他们双双殉情而死。“没有船舶不能过河，没有爱情如何过这一生”，这是他们坚定的信念。文末“月儿就隐到云里去了”，月儿为他们用生命的代价来对抗野蛮的恶俗作了最好的见证。此外，《神巫之爱》咏叹了无言之爱，超越言辞的心灵交流与爱的表达；《龙朱》抒写了对歌取证，属人的热情与智慧，都是对真正属人之爱的颂之歌。二、体现着文化批判倾向的湘西湘西世界及湘西人民是沈从文所钟爱的，但沈从文毕竟有他清醒的现实感。他是理性的，美的理想与浊世中现实的冲突，让这敏感的作家深深地苦恼着了。边城》写“人性皆善”，文字间却若有深忧；《长河》更让人觉察到暗影的漂移：和谐境界自身包含的对于和谐的破坏。而在另外一些篇章里，他更是写出了人与自然和谐的破坏，及人自身追求现代社会的不和谐；他们对于自身所处的现代悲剧处境的浑然不觉及其现代悲剧命运永无休止的循环。如《柏子》、《萧萧》、《丈夫》。《萧萧》叙述的是一个童养媳的故事。萧萧十二岁出嫁，丈夫还只有三岁。当她长成一个少女时，被雇工花狗引诱失身并有了身孕。她试图逃走，被婆家发现，面临着“沉潭”或“发卖”的处罚。最后两家合议将她发卖，又因一时无买主，发卖被延搁下来。到十月怀胎期满，萧萧生下一儿子，“合家欢喜”萧萧不卖了。几年后，她与丈夫“圆了房”并生下第二个儿子。这时全家又忙着为他的大儿子提亲了。因为没受过教育，萧萧不可能去反抗她的婚姻；也因为没受过教育，他没有强烈的贞洁观。——沈从文笔下的萧萧，是近乎自然的，听从的是自然人的召唤。于是，在花狗的山歌中，她变成了妇人。怀孕后萧萧虽然因为家人的消极执行，灾难有惊无险地避了过去，但他微小的反抗是不自觉的，甚至是自我抑制的，她仿佛是幸运的，可她的一生却只能服从于外在力量的摆布，从来没有过对于自己命运的自主的权力。最后“萧萧抱起了新生的小毛毛，却在屋前榆蜡书树篱笆看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。”——又一代萧萧进了门。文中虽然虚写了“女学生”这群人，加进了一点自觉的反省反抗的力量。但对萧萧来说，女学生完全就只是一个模糊的概念，在她要逃走时，她是要从“女学生走的那条路”走的，不过她不可能真正踏上这样的旅程。它对自己悲剧处境的认识不够决定了她的命运。另外沈从文在小说中也写到了湘西当地制定的一些陋俗陋规，有些可以说极为残酷。如《月下小景》中的“女人同第一个男子恋爱，却只许同第二个男子结婚”的族规导致了两青年男女的殉情；《萧萧》中的“沉潭”和“发卖”习俗，尤其“沉潭”更是对女人身心的严重摧残；还有小说中经常提到的公开卖淫的陋俗，以及“落洞少女”“放蛊”等残忍现象。这些是作家本人极力反对的，因为它体现了人格的变态。三、体现着深重灾难和社会压迫的湘西湘西自古以来就是苗族的聚居地，历代统治者都把这里称为“匪区”，故而屠杀和压迫在这片大地上时有发生。沈从文的小说里，也反映了湘西人民的不幸和阶级压迫，但没《湘西》那样浓烈的“火药味”。他的这些小说，没有刀光剑影，没有使人惊心动魄的情节，更没有游离于作品之外的政治说教，而恰恰就是在这种看似轻快、充满诗意的笔调中，作家给我们拉开了湘西人民生活的浓重的帷幕.《柏子》中的柏子是一个能吃苦、有力气、识水性、会驾船的身强力壮的水手，按理他凭借自己的本领和劳动，应该象别人一样娶妻生子，享受天伦之乐。可是这种不公道的社会现实却逼着他把剩余的精力和辛辛苦苦储积起来的金钱，全部倾之于吊脚楼的妓女身上。这种情爱、欲望的冲动、粗野的动作，不为钱财、不讲卫生，只要有那种力、那种本能、那种愉快，这便是吊脚楼上女人的幸福，也是“柏子们”的幸福。当他们还年轻，浑身还充溢着力，充溢着冲动，还可以将自己一月所得的血汗钱用来买得这一刻类似烟酒的兴奋与满足，但当白发丛生、皱纹满额时，他们又将是怎样一副情形呢？正象作家在《辰河小船上的水手》（《湘西》）中给我们展示的那位老水手的苦况：三十年的水手生涯，到头来仍是形影相吊，每天仍过着那种把“经验和力气作八分钱出卖”的生活。难道这位老水手的今天，不就是“柏子”们的明天吗？作家通过这个看似爱的热烈，享受着人生“欢乐”，生命充满了活力，不含沉重色彩的故事向那不合理的、压抑人性的社会制度提出了深沉的控诉。小说话语看似轻快，其实背后隐藏的普通劳动者的辛酸是非常深刻的。沈从文曾说过“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙，选山地作基础，用坚硬的石头砌它。精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想建筑，这种庙里供奉的是人性。”人性是他的“湘西世界”的基础。他的关于人的改造的思想，是最基本、最富于积极意义的思想。他在“湘西世界”中寄寓的，经由城市世界与湘西世界的反复对照而显示的改造民族性格的思想，也是中国现代文学的基本主题之一。对湘西世界由衷的赞美和歌颂直接体现了沈从文对于人性理想的追求，也间接体现了他的迫切的重造民族的愿望；对湘西世界的文化批判直接体现了他的迫切的重造民族的愿望，间接体现了他对于人性理想的追求，即人性的返朴归真；对湘西世界深重灾难的展示体现了他的民主主义思想，在一定程度上也统一于重造民族的愿望。这三方面是紧密联系、互为因果的。因为深爱着湘西世界的人们，所以对于他们的人性弱点毫不掩饰；也因为深爱着湘西世界的人们，所以同情他们的不幸遭遇和深重苦难；还因为社会制度的残酷和不公，对湘西人民既带同情，又带有对某些人从精神上培养起来的对恶劣现实的适应性的批判。这三方面也共同统一于沈从文对于人性理想的追求和更为迫切的重造民族的愿望的旨归。沈从文就这样展示着他笔下多姿多彩、多灾多难的湘西世界。"湘西世界"是沈从文理想人格的缩影，而《边城》则是沈从文"湘西世界"的集中代表。因此，我们可以说，沈从文不仅把《边城》看成是一座供奉着人生理想的"希腊小庙"，而且，在这座小庙里还供奉着他的文学理想。在这座小庙里，不仅有他崇拜的代表着自然人性的理想人物，也不仅有他向往的代表着自然人性的理想生活，而且，还有他追求的代表着自然天性的理想文体。在这些理想人物身上，闪耀着一种神性的光辉，体现着人性中原本就存在的、未被现代文明侵蚀和扭曲的庄严、健康、美丽和虔诚。正是基于现实感的对于人性理想的追求，和更为现实而迫切的重造民族的愿望，给予了沈从文的创作以内在热情，使其能在现代史的特殊条件下赢得读者。学沈从文只学其风习描写，不过得其皮毛。读沈从文而读不出其现实感、中国现代文学思想魅力所在的使命感，也终不能读懂沈从文。至于学沈从文而精芜并收，读沈从文而玉石俱采，怕要为沈从文本人所笑的吧!
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