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延 安 大学学报社 会科学版年 第期曰 口一一。,甲 卜团叫协钾甲 归自州甲,卜一叫一侧钊诀一,一全侧口刀、俄才衣波 斯峨卜山 丸抓 幽 的 孔 叶一试说希腊神话传说对西 方文化的影 响张化新神话是远古人类思维的产物,也是人类的一种思维方式。人们对大 自然的理解,对社会的认识,对理想的追求,对美的渴望 一无一不是首先通过神话来表现的 其中的幼稚和纯真、夸张与质朴、象征的意味秘具体的描绘神的崇拜和人一的形子,一畏神的惊恐与读神的激情、虚幻 的情景与现实的生活水乳交融相辅相成。,正象人创造了上帝,而上辛又反过来统治人一样,神话, 经产生,就潜移默化自觉不 自一觉地作用 于 人 们的头脑,形成一种最初的、原始的 核心性的传播力最 ,她孕育了源远流长 的 文 化 观念,形成 了培育特定文化心理 的土滚。这在丰富、完整、系统的古希腊神话传说对西方文化的影响上,表现的 比较典型和突 出。在人类发展 的漫长历史中,远古的人类面对天地万物,风云雷电这些与自身生存发展有密切关系的大自然,感到困惑不解。但作为从动物群体开始脱离的人,作为具有劳动创造能力的人,作为富有想像和智慧的人,作为生活在现实中的人,他们必须要有一个强大的精神支柱来支撑着自己的身驱,这个支撑人类肉体的脊骨,就是哲学的思维,它要回答人是什么大 自然为什么会是那样将来会变成怎样等一系列的基本问题。在取得这些问题的答案后,人类才能气乙安理得 地生活和劳动,人的精神才能有所寄托而变得充实。要回答这一 切,在 当时的科学文化和生产力水平下,只有神话能当此重任。人们借助想象,用不 自觉的艺术方式来解释自然界和社会形态, 自然力被人格化,最初的神产生了。 在 用神话对世界的不同解释中,形成 了最初的不同的民族个性和文化传统,而对相同问题的趋于一致的解释中,可以看出大类的共同特征。在西方,文化长何的源头在古希腊。当欧洲大部分地区还是未开发的荒原时,古希脂人巳创造出了光辉灿烂的文化。这与他们得天独厚 的地理条件 地处欧、亚、非三洲交叉 地带,临近世界文明摇蓝的尼罗河流域和 两河流域 有密切 的关系,更与他们在丘岭高山,大海小岛环境中的艰若拼搏精神、民主协商意识、以及在奋斗进取中对人 自身力量、才能的肯定和赞赏有密切的内在联 系。她象一股乳什滋润着西方文化。纵观整个西方文化的历史,经过中世纪的漫漫长夜,在欧洲大地上兴起了古希腊罗马文化的第一次复兴和 人的再生 ,迎来了 人类精神的一次大解放 。这场被称为文艺复兴的运动,对欧洲以至整个世界都是一次革命,它深深地影响到意识形 态 的各个方面。文艺复兴时期奉为圭某的正是古希腊的非神意识,也就是 以 人 为 本 的 思想。在希腊人所创造的神话中,神韶被人格化了。所谓神人同形同性,不论是人象神或者是神似人,总之,人与神在形体上是平 等的。作为俄林波斯圣山上的首领,希腊神话中的主神宙斯,既时时严厉地维护 自己的权威,又处处不 自觉地丧失 自己的尊严,表现了一种神界生活的世俗化倾向。他对盗取天火给人间的普罗米修斯以极残酷的处罚,可他却经不住人间凡尘生活的诱惑,常常对人间俊俏姑娘产土火样的爱情。他为了达到偷情 的目的,甚至可以变成天鹅或牡牛等。在和凡胎女子的情爱中,宙斯至少 能得到和神的生活 一样的快乐。试池是 凡人中的英雄比说他是天上的大神更准确。神是不食人间烟火的,而宙斯七情六欲俱全。作为至尊的王, 爱神阿佛洛狄武的金箭可以征服这个不可征服的万神之父。 作为万神之父,他不仅害伯妻子赫拉,而且在人间也不是至高无上的。他的儿子泊耳修斯准备成亲,不料遭到新娘的叔父兼情人 菲五斯的攻击。在婚礼的大庭广众面前,不仅泊耳修斯被叫骂,而且宙斯也受到牵连, 我来找抢去我的未婚妻的贼人复仇任你的翅膀,你 的父亲宙斯,都不 能使你逃脱方万神之 父居然不能使在凡人手中的儿子逃脱出来,其神性是可想而知了。在古希腊人的眼里,没有一位类似耶和华那样的神,神与人的区别仅在其长生不老和具有某些 特异功 能 。但特异功能也不能保证神的战无不胜。赫拉克勒斯在他完成第十件工作的时候,一箭射仿了亲自帮助革律翁的万神之母赫拉,使这位神后被迫逃遁。拉俄墨得斯在战斗中竟然刺伤了战神阿瑞斯,使其败在他的枪下。这不仅是对神的衰 读,而且充分表现了人的自信和豪情。在神与人的关系上,古希腊人想像的也是比较融洽和平等。当人类被普罗米修斯创造出来以后, 在天上的神袄们?? ??开始注意到这新的创造物 人类,他们很愿意保护人类?? ?? 在古希腊的墨科 涅,在指定的一天,人、神集会来决定人类的权利和义务 。希腊人的想像真是太妙了,神都能和人 协商解决 问题,人类自己难道还有什么问题不能协商解决呢这种纯补的 民主协商的意识,那种原始的集会讨论的方式,正是后来亚瑟王和他的圆桌骑士的雏型。围在一个大圆桌边开会,体现出了平等和 民 主,它没有高低青贱、长幼尊卑之分,不会为排座次而伤脑 筋。这也是当今西方议会制度的萌芽或叫神话原型。神话世界的生 活就是现实生活 的映照。当产生神话的社会不复存在的时候,作为社会存在的神话,已成为人类文化长河中的一部分。其内在的本质,潜在的意识,它所包含的价值观,审美意识等已形成一种原型,一种生活中的典型情境。它 无穷无尽的重复巳经将这些经验铭刻在我们的心理构造中了, 既然咸严的神受到了伟大的衰读,那人必然要在神的面前获得尊严。从西方文化大发展的文化复兴 时期开始,一大批 在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人 ,几乎毫无例外地都从古代神话传说、史诗、悲剧、喜剧中借用题材,吸收思想,摹仿其创作,将其最核心性的文化精髓,第一次予以大规模的重复 。他们针对中世纪的禁欲主义、苦行主义和未来主义,从最深的层面和最广的领域来了一个反动。仅就绘画领域而言,维纳斯也就 是古希腊的爱神阿佛洛狄武是艺术家们最常使用的题材。但她不是被当作神,而是作为一个现世的人来对待,只是 借用古代的服装来导演新戏。 必乔尔乔内的《沉睡的维纳斯》、波提切利的《维纳斯的诞生》,提香的《维纳斯与丘比 特》、一柯 列 乔 的《维纳斯与萨提儿 》等一大批裸体画涌现了出来,呕歌了人体之美、焕发了 人性的 光辉。丁托列托用古典题材创作的《维纳斯、伏尔甘与战神》,完全可以看成是,出人世间 的生活喜剧。正如丹纳在《艺术哲学》中所说的那样, 人摆脱了禁欲主义与教会的统治,懂得关心自然界,享受人生,年深月久的约束松雏了,厂对于强壮、健康、美租快乐,开始感到兴趣。中世纪的精神到处在变质、瓦解 ,一种奋古希麟就存在的 新 的思想,开始作用 于人们的意识之中。古希腊有句各言说得很呢确 人是万物的尺度 ,对称、平衡不仅是人体的基本特征,而且也是古希腊美孚的主要标准,从智慧上讲,俄底修斯、伊阿宋不比神差从刚勇上说,赫拉克勒斯、阿咯琉斯、赫克托托耳等令众神也让三分,从容貌上看,不仅伊鹅、丽达、欧笋巴等人间少女使宙斯动心,就是少年阿都尼 斯也使美神阿佛洛狄武动情。凡人的幸福是超越了天堂荣承的幸福,这种幸福既然是神所向往的,那更应该是人所迫求的,一切界碍幸福实现的障碍,不论是神学的、宗教的、还是世俗的都应毫不犹豫地跨过去。人生活在观世中,那生活本身就是生活的目的、人的幸福就存在于人世之间。来世的恐吓,天堂的诱惑,都是欺人之谈。划所 需要的是 畅坎知识,畅饮真理,畅饮爱情 一。因为人是 宇宙的精 华,万物的灵长 。这种以人为认识 世界的出发点,以人自身为考虑问题的着眼点,以人为宇宙之本的思想,正是与古希腊神话传说的精神内核是一致的。这些滋润、培养和形珍了酉方文化 中 尊 重个性,以个人为本位的文化特征。正是为了追求功名,实现个人价值,赫拉克勒斯选择了 美德女神,指示的路,走丁一条艰难坎坷,充满 冒险但能带来巨大荣誉的人生之路。伊阿宋为得到王位,历尽干辛万苦去取金羊毛,在美狄亚的帮助下如愿以偿。为了帮助伊阿宋,为了爱伊阿宋,美狄亚付出了她所能付出的一切孤独一人离开家园、忍痛决别父母双亲、并且设计杀死了追赶她的弟弟。美狄亚 的爱是深挚奔放狂热的拿。后来,,当伊阿宋背叛誓约,准备抛弃妻子 的时候,美狄亚狂热的爱就转化成了强烈的恨,一批采取了极端残忍的报复措施一亲手杀死她和伊阿宋的两个儿子,为报复喜新厌旧的丈夫去杀死情敌还可以理解,而为让伊阿宋断子绝孙去杀死自己的亲生儿子。不借以自己的巨大痛苦来惩罚 忘恩负义之人,太残酷了。用极端的手段和方式去表现极端的维护个人利益的愿望,这正是西方文化中典型的 民族性格 和典型的坦露与表现感情的方式。人类是精神文化的创造者和控制者,一旦文化系统确立了相对稳定的秩序后,人类又成为被控制者。这种控制是潜移默化的,象喝进去的水 渗透到血液中一样。生 活衣北欧的娜 拉, 其成长环境和古希腾有很大的差别,可她在幻想的奇迹破灭之后,坚决 不和一个陌生人在一起生 活 ,尽管她长期 关在 笼中,翅膀 已经退化 难以搏风击浪,但她仍然义无返顾地只身冲出玩偶之家,那伯 屋外黑夜茫茫,陷井重重,也不管出走之后怎么办,非要弄清楚 究竟是社会正确,还是我正确 。安娜 卡列尼娜 生活在俄国育族上流社会,为了爱清,为了过人的生活,冲破虚伪,顶着上流社会的打击,毅然离开 了 合法家庭 ,离开了心爱的儿子 和理 想 的情人非法地生活在一起,表现出了一种无所畏惧的反抗精神。但当她紧抓伍的唯一 的精神支柱上 出现了裂痕,握伦斯基对她表现出厌倦,爱情陷入热烈后的危机时,作为一名弱女子的安娜,断然采取了卧轨自杀的激烈方式,以自己的生命为代价来惩罚握伦斯基,对 全是虚伪、全是谎话、全是欺骗、全是罪恶, 的整个社会提出抗议。娜拉、安娜卡列尼娜与美狄亚不仅个性相 似,而 且思 维方式也很相近,她们的血是相通的一都翻涌着滚烫的热血,她们采取的报复手段是相同的 都是以给对方造成重大打击为 目的,而不管要付 出的代价有多大。她们都 具有一种勇于冒险,孤注一掷的骑士精神。可以说,美狄亚巳形成 了一个 在文学中反复使用,并因此而具有了约定性的文学象征?? ??。 它形成了西方文化中人物性格上的偏执和感情上 的缺 乏 节制,而这正是在古希腊神话传说中就存在并且一直延续下来的西方文化中的一种激进性的特征。性格上的激进性,表现在行动上往往具有追求理想的挚着性和反抗压迫的顽强性。普罗米修斯面对强大残暴的统治者 宙 斯了,机智盗火顽强抗争、受到严惩也绝不妥协。他由赫希俄德《神谱》中的一位小神,变成 了西方文化中追求自由,反抗压迫的象征,在不同时期的不同作家手中,以不同的面貌反复出现,形成 了一种典型的文化心理。埃斯库罗斯在《被缚的普罗米修斯》中,就 已将主 人公塑造成 一名为正 义事业而献身的高尚的神。普罗米修斯面对强权明确表示 宙斯的王权不打倒,我的 苦 难 就 没 有 止境 。他的苦难是因为盗取天火给人 间而招政的,为了这祟高的事业他宁可承受千万年苦难也决不向强权屈服,这正是普罗米修斯原 型的伟大之处。启蒙时代的青年歌德,借神话原型创造了自己 的普罗米修斯,以其蔑视和反抗宙斯的统治来歌颂狂奴突进运动中的 反抗当时整个德国社会的叛逆精神 。浪漫主 义诗人雪莱则赋于神话原型以解放的 色彩。普罗米修斯这个 捍卫人类的战 士 成了力量无比 的巨神。尽管雪莱在神话题材中表现了空想社会主义 的思想,但热爱 自由,追求独立,讲求平等已在西方文化中牢牢地扎下了根。 不 自由勿宁死,,不仅是句口号,而且是种信仰。推翻强权,争取 自由,是人类解放的前题,也是人类进步的重要标志。只有自由,人的个性才能全面发展,而 每个人的全面发展是整个社会发展 的前题条件。 因而裴多菲的诗句 生命诚可膏,爱情价更高,若为 自由故,两者皆可抛 。已成为欧洲家喻户晓的至理名言。文化是文学的土壤,文学是传递文化信 息的符号现象。在古希猎文化的 熏 陶 滋润下,文艺复兴时期的文学创作以 摹仿 自然,反映人生 为要旨。在他们 的笔下,没有完 美无缺的形象,更 没有至高无上的 神 的角色,因为神都是有缺点的。文艺复兴时期的人物形象确切地说和希腊神话中的神一样,都更象现实生 活中实有的世俗的人。作为人文主义者的哈姆莱特,他将个人复仇与 重整乾神 的历史责任联系在一起。但他却犹柔寡断,错过了实现理想 的极好 时机,最后与敌人同归于尽,使人在赞叹中带有深深的遗憾。如果剔除情感的成份,那使人感到遗憾和惋借的因素正是构成哈姆莱特的个性特征,这也使其更象一位具 有人文主义思想的 王子 。堂 吉诃德先生 既见义 勇为疾恶如仇,又犯了时代错误,闹出不少笑话。在他身上,清醒与糊涂,滑稽与严动,正直的心与疯瘫的行动相互交融在一起,使人物性格复杂、丰满。从现实生 活出发来描写人塑造形象,沿着这个传统,西方 文学家们紧紧抓住对人性的开掘和对人的命运的关注来进行创作,很少有人为神化的角 色。把这点推向极端,就出现非英雄化的倾向,因为在现实生活中没有神但英雄却不 可否认是有的。这形成 了欧舀洲文学史上一系列的 双重人格的人 。拉摩的侄子娜敏锐多才,又 自甘单落。魔鬼靡非斯特非勒斯作为一名否定的形象与浮士德祖辅相成,其造恶的行动又往作成了为善的结果,回答了生活是怎样的问题。高者头赚取金钱 算计划策如外交家孙勇往真前和军人 。而对两个划只会傻头傻脑地一味溺爱。巴尔扎克描写了金愉原则对人耸的腐蚀、对家庭伦理道德的破坏,他满怀深情歌颂的仍是物质生产中的人,而不是人所生产的物质。在封建农 奴制度趋于瓦解,资本主义迅速发展的历史转折关头,一批魏声 为 多余人 的形象出现在了俄国,这些 人 既不满现实生活,又没有从事实际的斗争 作家们正是从俄国的现实生活中,从人的性格变化中截取量变到质变的某一过程 来 摘 写的。塑造聂赫留朵夫和 拉斯柯里 尼柯夫形象的作者,也是企图从 人性 与 兽性 的斗争中来挖掘出人性的深层内涵。现代主义文学的画面是扭曲的,变态的户但其笔触所围绕的人性这个 圆心 是不变的。这形成 了和我国文化传统所不同的特征在我国的神话传说中,具有一种英雄伟业 的祟拜精神。女祸补天、大禹治水和后弄射日等功绩令人祟敬,其所作所为不仅与众不同,而且有功无过。在我国神话传说中的体形相貌往往是奇特怪异 的。据《山海经》记载 钟山之神,名日烛阴, ??人 面,蛇 身,赤 色 。《鲁灵光殿斌》中说 伏羲鳞身,女蜗蛇躯。 传说中的童尤则 铜汾铁颇,人身牛肺、四目六气 这些都强调 了神的庄严相和神力的超凡奇特、以及他们过于常人的至 圣至尊的一面。在这些有异相的神的面前,人是较渺小的,人的食幼校神也是望尘英及的。这些逐渐形成了仰赖神么现,揭望圣君贤臣清官大老爷米冶国救民妙文化赛识,在我国文化传统中往往对圣明君 臣和贤者智人多是歌功颂德、无限祟拜,很少有人怀疑,更不 会去批评指正,对圣者的所谓 滋美 和, 隐恶 已成为公认的律条。表现在文学作品中,类似智绝的诸葛亮,义绝的关云长,铁面绝伦的包公形象比较多,也容易为人们所接受。古希腊神话传说作为古希腊人最早的意识形态,作为 武库 与 土攘 兼备的存在体,作为 人类在达到理论思维之前的一种普浪的认识世界,解释世界的思维方式, 由于其开山鼻祖的历史地位和本身的丰富性完整性,经文艺复兴、古典时 期、肩 蒙 运动、浪漫主义等历史阶段,逐渐形成了一种具有全欧性质的历史文化心理。她 对 现 世人,对人的自我价值的充分肯定和礼赞,对自由的挚着追求,以及弧烈的进取精神,形成了 一股从俄林波斯圣山上流淌出的滋润养育酉方文化的乳汁。它在不同的历史时期和不同的文学作品中自觉不 自觉地反复 出现,表现出了一种传统,一种神话原截和一系贯穿古今的线索。正是这些本质特征,形成了西方和其他民族的不同的心理特征,不同的思想意识和不同 的文化背景。弟莱《文番的原型》见 《神话一原型批一评》第页陕 师大 出版 社《马恩选集》第四卷第。页《中共 中央关 于社会 主义精神 文 明建设指 导方 针的 决汉 》第五部分斯威布《希腊 的神话 与传说》,人 民文学出版社第。页、、 页,页、释页注延 安大学学报社 会科学版年第期从 赵 姨 娘 形 象 的 塑 造 看 作 者思 想 的 局 限 性刘保忠《红楼梦》描写 了一些属于姨娘身份的人物,她们虽然被冠以 姨娘 的名号,然而在家庭生活中却没有独立 的地位,不过是肯族家庭主子们的奴埠而已。这主要表现在三个方面第一,出身经历都极其悲惨。在《红楼梦》所描写的这一类人物中,大致可以分为三类第一类是赵姨娘和周姨娘。赵姨娘是贾府 里的家生儿,为贾政生儿育女,但在政治经济上仍然是受尽了压迫和折磨,后来被贾政收了房,并且在贾府,连三等丫头也不把她放在眼里。对周姨娘,作品 虽役有展开正面描写,但我们从她在赵姨娘临死时所产生荣格《集体无意识的概念》见 《神话一 原型批评 》第页息格斯语马克 思 语拉伯 雷《 巨人传 》莎士 比亚 《哈姆莱特》易 卜生 《玩偶之家》列夫 托尔斯泰《安娜 卡列 尼娜》 弗莱《文学即整体 关 系弥尔顿 黎西达斯》 见 《神 话一原 型批评 》埃 斯库罗斯《被傅的普岁米 修斯》第三 场叻巴 尔扎 克 《高老 头 》 两 处访 问 妙卡西尔《象征 形 式哲学》第二岑
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