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民间故事是民间文学中的重要门类之一。众所周知，从我邑走出去的文化巨人钟敬文就曾主编《民间文学概论》，长期作为大学教材。 从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。 民间故事大多时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。它大都以口头形式传播，情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。它多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。 民间故事具有贴近生活、泛指性、类型化的特点。 贴近生活。民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。 泛指性。一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。 类型化。民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为等方面的主要特征是共同的，如巧媳妇型、呆女婿型、机智人物型等。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型故事框架称为“类型”。类型分析是故事研究的一种重要方法，以至于故事类型的研究成为一种分支学科即故事类型学，在这方面曾出现大量论著。当然，类型化不仅是民间故事的特点，神话、传说也有类型化的表现，但故事的类型化更为突出，可以说故事是类型化最强的一种叙事文体。与类型化相关的是，故事对人、事物、景物的个性化描写较为缺乏，叙事手法较为粗疏，但这点从另一角度看就是质朴简约，与民众的审美趣味相契合，而且叙述粗疏的不足为情节的强烈趣味性所弥补，使故事成为现代民间叙事文体中影响最广泛的一种。 海陆丰的民间故事，反映了海陆丰人民向往幸福生活的美好愿望。 内容上大多数扬善贬恶，歌颂聪明、勤劳的劳动人民，还有抨击邪恶的财主绅士、讥讽没有本事的傻瓜等等。譬如在有关三个女婿的传说中，小女婿是个勤劳、朴实的农民，虽然地位卑微，屡受侮辱，但他却能战胜有钱、有势、有文化的大女婿和二女婿。《享丈夫福气的女儿》中，三女儿因 「愿意享丈夫的福」而被下嫁穷汉，但他们夫妻相依为命，终于发了大财，过上好日子。在《莲花选婿》中，也是农夫以「莲花出水一点红，满塘清水白茫茫。花开并蒂成双对，莲籽粒粒暗中藏」一诗击败风水先生的儿子和财主而赢得莲花姑娘的芳心。（来源：汕尾日报 记者 沈洛羊）
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