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根据本人观察，在神话历史垂直领域，目前在悟空里最常见的误读误传内容有以下几则：
1、是“羿射九日”不是“后羿射日”。
射日英雄羿的神话想必大多数人都并不会陌生，但说到那个用神箭射下金乌九日，解民之倒悬的英雄，时人往往用“后羿射日”作为典故，是为大谬。有关后“羿射九日”的神话记载，最初出现于《山海经·海内经》中：
少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。以上文字大意为帝俊赐予羿红弓白箭，令其扶持治下庶民，由此便有了羿射杀凿齿等怪兽，渡昆仑赤水，以及射日等神话体系的产生。对于帝俊的世系身份，目前学界内虽仍有争议，但一般认为不会晚于尧舜之时，故羿射九日的神话也不会晚于夏朝建立之前，但后羿却绝不同于羿的神话如此恢弘而难以捉摸，后羿在各大古籍中有着明确的身份及事迹记载。
后羿，又称"夷羿"，是夏王朝早期有穷氏的首领，因为善射，故有“后羿”之名，有别于射日的羿被尊称为“大羿”、“仁羿”。《帝王世纪》、《竹书纪年》中有记载其先祖曾受帝喾封为“司射”，故世代有善射之名。后羿其人为夏王太康之臣，但拥兵自立，囚太康，杀太康之子仲康而窃夏代立，随后后羿又被自己的臣子寒浞所杀，寒浞被仲康之遗腹子少康击败，还立夏朝。其事迹与羿之神话相去甚远，不能视为一人。
2、《山海经》中没有盘古、四灵神话，也极少涉及女娲、伏羲神话。
作为中国神话最宝贵的题材宝藏及最早的元典丛书，《山海经》之中包罗的神话内容之丰富是毋庸置疑的，也因为其内容的繁复多样，语言古奥晦涩，故而时人往往将一些语焉不详或者自身不太清楚的典故都归于《山海经》所出，这是一种并不负责的文化普及态度。
事实上，因为大致成书于春秋战国时期，所以《山海经》内的神话多以炎黄五帝至春秋战国期间的为多见，极少涉及五帝之前的三皇之事，甚至连女娲伏羲（太皞）这样的人文初祖都极少涉及，《山海经》中出现女娲伏羲的内容，只有以下两则：
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。——《山海经·大荒西经》西南有巴国。太暤生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。——《山海经·海内经》以上两则记录，一则记录了“女娲之肠”的神人所在，一则记录的是太皞伏羲氏的世系关系，除此以外，并无其他相关神话内容录于《山海经》。而文献记录出现要远远晚于女娲伏羲的盘古，更是无可能被收录于《山海经》之中——有关盘古的最早记载见于东汉三国吴人徐整的《三五历纪》中，比《山海经》被刘歆整理成集的时代还晚了二百多年。
除此以外，于战国晚期才出现的“五行说”，以及因五行配德才出现的“青龙、白虎、朱雀、玄武”四灵神话，也未出现于《山海经》之中，《山海经》里的确有记录“青龙”、“白虎”等词条，但仅是作为神祇坐骑或物产来进行摘录，并未凸显其神性，而“朱雀、玄武”两词条，更是闻所未闻。
3、旱魃不是黄帝的女儿，也不是僵尸的始祖。
将旱魃视为僵尸始祖，是目前修真玄幻类小说中常见的设定，但事实并非如此。如羿神话一样，旱魃神话最初也见载于《山海经》之中，原文如下：
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。——《山海经·大荒北经》此一则神话翻译成白话文，大致是黄帝与蚩尤交战，黄帝不能胜，于是请下天女魃止雨，擒杀蚩尤，但女魃不能回到天上，于是逐之赤水以北，女魃时常从流放地逃亡出去，想要驱逐她的人，可以先清除水道沟渠，随后祝告“神，请往北行”即可。
由此可见，女魃在神话的最初形象，是黄帝请下的天女，后由于“黄帝女魃”一词的讹传，导致其被误认为黄帝之女，后又因其属性“旱”的缘故，被视为灾异化身，但即便如此，女魃在唐以前，依然是“旱神”而非僵尸或者鬼魅形象。
旱魃最早与僵尸及鬼物发生关系，是在五代及宋元以后，《太平御览》一书中引《燕志》有：太平十五年，北燕国大旱，有人上告右部官王荀之妻曾产下一个妖胎，于是王妻便被朝廷下令曝晒致死。是始将孕妇产下的怪胎、死胎视为致旱的罪魁祸首。明代《五杂俎》一书有：“燕、齐之地，四、五月间，尝苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。”才正式将地下不腐的僵尸视为致旱原因，并命名为“魃鬼”。
由此可知，旱魃最初是帮助黄帝克敌制胜的天女，并非恶神怪物，而之后鬼魅、僵尸之类，只是民间对于其“致旱之力”畏怖厌憎而附加的恶名，即“以魃命名鬼魅僵尸，以说明其有致旱之力”，非旱魃本身为鬼为僵。
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