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word格式《桃花源记》与民间故事《桃花源记》与民间故事冰”,与”曲士语道”见《庄子外篇秋水从这一视域层面看,庄子不仅不是江湖文化的奠基者,也是江湖文化的颠覆者因为庄子不止是要颠覆庙堂政治文化,甚至流连于江湖河海在内的社会文化,世俗文化,隐居文化都在其颠覆超越之列最后,似可将庄子的人生观简要归纳如次:与其”死为留骨而贵”被“王巾笥而藏之庙堂之上”,则”宁其生而曳尾于涂中”《庄子外篇秋水》否则便与天地合一”以游无穷”前者乃退而求其次之不得已选择,是为时空有限的江河湖海后者为理想人生的至高追求,是为时空无限的宇宙拉杂至此,赶快打住顺便说两点:其一,撇开远山先生所不认同的老子,庄子也不是中国隐逸文化的最早开创者,与庙堂相对立相对应之边缘化或超凡脱俗的社会空间语词也不止上述所论列者其二,人们习惯观念中的江湖文化更多的是受到先秦墨家思想的影响而非道家其三,远山先生称”陈平原翻遍了儒学伪经和各种辞书,也找不到’江湖’的确切出处”,似为千虑一失而疏于检索汉语大词典出版社出版之《汉语大词典》共十二巨册及目录一册,第一册初版于年第五册初版于年”江湖”条的第一个义项中,首先列出的就是《庄子大宗师的引文,只不过将庄子笔下的”江湖”涵义界定为自然界的”江河湖海”题图:《庄子》《桃花源记》与口巫瑞书品,这在古今中外文学史上极为常见陶潜的《桃花源记》就是一个着名的例子《桃花源记》深藏着至少是三个流传颇广的传说故事的精髓即误入仙境,秦人古洞和烂船洲亦称”烂柯洞”,”烂柯山”故事武陵人”缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷……林尽水源,便得一山”这里表面上描绘桃花源的自然景观,实则借鉴或化用了东汉时已在民间流传的”误入仙境”的故事南朝宋刘义庆《幽明录》载,刘晨,阮~L去天台山寻药,因迷路而入仙境,遇到两位”资质~t,y”的仙k,淹留仙境半载,待他们返回家乡,人间一民间故事已过了七世两位仙女因与凡人相交,婚媾,违反天规,受到王母娘娘的惩戒,变成了桃源洞边的两座石峰陶潜暗用这一美丽传说故事,不但十分贴近,且蕴藏两位仙女因受罚而变形的事典,把彼”桃花洞”与此”桃花源”巧妙地联袂起来武陵人进入山洞,其中”土地空旷,屋舍俨然,有良田,美池,桑,竹之属”,”黄发垂髫”,”怡然自得”,洞人还盛情款待陌生的闯入者,这与武陵山区”苗蛮”家”吃排家饭”,五溪流域峒侗僚”串寨做客”极其相似这”秦人古洞”的传说轶闻,陶潜信手拈来,略加点染,成为笔下的理想世界另一方面,陶潜并非完全向壁虚构,他的创作是建立在民间传说,民俗文化基础之上的“秦人古洞”的传说轶闻,至今依然在”桃花源”的故乡湘西桃源县桃花源镇桃花村一带流传又如,上述武陵渔人所见”秦人古洞”内的风光景物及世态人情,乃是其地”溪人”的社会凤习和溪洞地貌的真实反映可见武陵山区,五溪流域潇湘之浦,苗,瑶,侗,壮等少数民族的原始遗风及好客习俗,千百年来一直在蔓延着,传承着《桃花源记》中蕴藏的第三个故事”烂船洲”,表现得更为含蓄从字面上看,自”阮出,得其船,便扶向路”,到”太守刘歆,即遣人随之往,寻向所志,不复得焉”寥寥来字,相当隐晦地表达出了桃花源仙境早巳茫然,无法问津的意思,正是所谓”洞中方七日,世上已千年”关于”烂船洲”的载录,最初可能是”缆船洲”《十道志》载述,一渔郎缆船入仙洞,待渔郎从仙洞返回人间,船早已烂掉至今,桃源县等地,仍然流传着《烂船洲》的t’头传说故事的主人公叫王质故事里说,王质跟母亲夜晚驾船在沅江由下而上,发现河边有亮光闪烁为探究竟,王质把船驾到亮光附近,tr~r亲和船停在岸边,只身寻找亮光进入傍水的一个山洞他看到洞内四个老头下棋,难分难解,乐而忘返到了下半夜,老头们端出一盘桃子来充饥顺手给了王质一个,他只吃半个,留下半个一准备带给母亲四位仙翁吃完桃子散去王质走出洞来,天已大亮他去找母亲和船,却不见踪影只见在原停船的地方,出现了一个像船一样的小洲王质问河边捕鱼的人,得到的回答是:”很久很久以前,有一个老妈妈死在船上,船也烂在这里……”正像当地流传下来的一首打油i说的:”王质去求仙,一夜烂了船洞内方七日,世上已千年”同一类型传说故事也有题名“烂柯洞”或”烂柯山”的讲述一柴郎上山砍柴,进入仙洞深处,看见四个仙翁在下棋老翁们边下棋边吃桃,杏”见者有份”,柴郎叨光,尝了仙果当四仙离去,柴郎去拿他带去的砍柴的利斧,斧柄已烂成灰土这就是”烂柯”,只剩一块烂铁他回到村里打听,已经过了几百年这种”仙乡淹留”型故事,在《水经注》,《神仙记》,《酉阳杂俎》等古籍及近现代民间故事集子《娃娃石》,《鬼哥哥》,《瓜王》中都可找到也许有人会问:陶潜的《桃花源记》蕴含着的就只上述三个传说故事吗其中”秦人古洞”传说轶闻除了《桃花源i中说到的”赢氏乱天纪”之外,还有否更多,更深的文化内涵笔者认为,借用作家同一时代的幻想故事如上述六朝时盛传的”烂柯洞”等神异故事,固然亦可抒发其政治理想,但古今中外文坛屡见不鲜的,则往往一是运用前代的神话,传说,故事等作素材,经过精心的改造或再创造,以抒写作家,艺术家胸中的”块垒”因为神话,传说,故事等前代的民族文化遗产,总是凝集着逝去的历史岁月一层又一层的重要的文化沉淀,更便于作家,艺术家有选择地,含蓄地运用它们去表现思想感情和反映社会问题所以,经过深入发掘,就会发现《桃花源记》中的故事里面还有故事,因而它所反映的时间,空间似乎并不止于六朝人的中古时代及武陵山区,五溪流域,其时空坐标伸延到上古时代以及云梦泽或古洞庭湖一带笔者反复研读《桃花源i并记》,联系陶潜及其先世族属其曾祖系分散于豫章,武陵一带溪峒并与苗瑶等”蛮夷”有关的”溪人”,尤其是《桃花源i中”春蚕收长丝,秋熟靡王税”从而认为《桃花源记》里面暗藏着的”秦人古洞”传说佚闻中,尚蕴含内容更古老,文化层次更深的神话传说,即与盘瓠神话关联的”千家峒”传说故事不过,要阐述得基本清楚,则非这篇小文所能胜任总之,陶潜的《桃花源i并记》,是作家根据自己的政治理想,运用以民间故事,传说为主的素材,进行再创作并获得成功的代表作之一它与口承文化占主导地位的传说故事,歌谣等,在表达手段,创作方式及传统文化等方面都大相径庭看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“word格式 《桃花源记》与民间故事word免费”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
