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内容提要 本文对百年来中日学者中国神话研究理论、方法、特长进行了历史梳理与比较。认为总体而言, 呈互相影响共同发展态势: 早期, 日本学界居于优势, 中国学界开始反影响;中期, 交流受阻, 双水分流; 后期, 中国学界形成全面 强势。研究方法, 各有所长, 正可有效互补。 中国是世界四大文明古国之一, 她的包括汉 族和众多少数民族在内的丰富多彩的神话传说, 为一宗不朽的文化遗产,不止是炎黄子孙的骄傲, 也是人类共享的精神财宝。因之, 世界上许多国家 的学者都对它怀有浓厚的兴趣, 进行了广泛的研 究。在这一世界性的研究阵容中, 无论参与者的数 还是研究成果的质量,日本学界都可以说是首 屈一指的。追溯百年中国神话研究的历史, 几乎所 有重要领域, 都可以发现日本学者辛劳的足迹。这 表明, 他们对中国神话的关注和研究, 与西方学者 相比, 在动机和动力上是并不完全相同的———它更 多的来源于日本文化与中国古代文化深刻的渊源联 系。深入观察可以发现, 对中国文化的研究, 在地成为日本学界一个不可或缺的学术领域。正因为如此, 中日学者的中国神话研究, 构成一种互相 影响共同发展的格局。 以历史视界观之, 关于中国神话的研究, 当然 是中国在先, 这是毫无疑义的。但是, 如果从现代 神话学的角度看, 则日本学界又领先一步。现代神 话学诞生于西方, 其源头可以追溯到十七八世纪, 甚至更早; 19 世纪初, 由于格林兄弟的卓越贡献, 影响日甚; 到19 世纪末20 世纪初, 学派林立, 达到鼎盛时期。这一时期,由于适遇明治 维新的宽松环境, 日本学界以开放的胸襟积极吸纳 西学, 得风气之先, 在学术思想和治学方法上, 步走出中国儒学传统。他们以新的思想装束观察中国古代神话, 得出许多新见解。就目前所知, 最早 的论文是井上圆了 1882 明治15 发表于《东洋学艺杂志》上的《论尧舜是孔孟之徒所创造 的圣人》, 此后, 他又有《妖怪学讲义录》 出版。自1882年至1904 年间, 日本学界有多 论著问世,如《周易起源的传说》 赤松 1886、《尧舜》和《续尧舜》 清野勉, 1894 、《五帝论》中村德五郎, 1898 、《比较神话 高木敏雄,1904。该书被尊为“日本神话学 的奠基性著作” 等。高木一书在详细介绍西方神 话学理论流派的同时, 对日中神话进行了深入的比 较分析。比较神话学的理论方法, 成为当时日本学 界热门的新工具。这种新的理论思潮, 在其时留日 的中国青年学子中引起热烈反响。1902 梁启超在日创办宣传新学的《新民丛报》。次年, 在该报发表《神话历史养成之人物》一文, 率先 引入“神话”概念, 开中国现代神话学之先河。接 夏曾佑《中国历史教科书》1905 、王国维 《屈子文学之精神》1906 、鲁迅《破恶声论》1908 著述相继问世。这些论述借鉴神话学观点,分别从 不同角度论及中国神话, 见解新颖。尤其夏著第一 篇第一章将中国古史第一阶段定为“传疑时代”的 提法, 使整个思想界为之震动。受此启发, 后来创 立了“古史辨”学派的顾颉刚称之为“霹雳一声的 革命爆发”。同期1906 日本学者井上圆了的《妖怪学讲义》也由蔡元培在中国翻译出版 亚泉学馆购印,后该学馆失火, 全书烧去五册, 剩“总论”一册,光绪三十二年, 由商务印书馆出 。这可谓是19 20世纪 之交中日学者中国 神话研究的大体情况。 如果说那个时候主要是日本学界对中国学界影 响的话, 那么, 到了20 世纪二三十年代, 就形成 双水分流、互相影响的新局面。 在中国, 这一时期可以说是现代神话学的奠基 期。其突出标志, 是三位重镇人物的出现, 这就是 鲁迅、茅盾、顾颉刚。就学理来源而言, 他们都受 益于西方神话学, 但具体途径各有不同, 有的直接 取之西方, 有的间接转从日本获得, 也有的更间接 地通过第三渠道得之。三人的共同特征, 是借助新 学对中国神话进行了独创性的研究。鲁迅在他的 《中国小说史略》 1923 和《中国小说的历史变 第一次将中国神话纳入中国文学系统, 对其本质、起源、发展、演变、分期、消歇 原因, 以及它与后世文学的关系等基本问题, 给出 了系统的探讨和阐释, 开创了中国神话研究的文艺 学传统。其主要见解, 如关于神话产生于初民对天 地间异常现象“自造”的解释的观点; 关于神话 “不特为宗教之萌芽, 美术所由起, 且实为文章之 渊源”的观点; 关于小说出自神话, 中外皆然的观 关于古代神话分期及其演变的观点;关于不了 解神话就无法了解西方文学乃至西方文明的观点; 等等, 被后来的治文学史者视为经典反复引用。茅 盾由中西神话比较研究入手, 把中国神话置于世界 神话之林, 着重揭示它们的共同性, 更富理论色 彩。他的《中国神话研究》 1928 、《中国神话研 究ABC》1929 、《神话杂论》1929 等论著所提 出的理论以及有关中国神话的重要见解, 对当时和 后来的研究发生了深刻的影响, 促成了中国神话学 人类学派的发展。顾颉刚则由历史研究入手, 新的历史观念和扎实的文献学功夫,沉潜到中国历 史文化的底部, 对上古神话资料和神话人物进行仔 细地发掘、校勘、考辨、梳理、研究, 力求从古史 中剥离和还原神话, 重构民族的神话体系, 结论 夏以前的古史都是神话,不是史实。他和他的 同行 以卓越的成就,在理论和方法上 形成了中国神话研究的历史学派 “古史辨”学派 和民族的神话史观, 为中国神话研究的进一步民族 化提供了示范与借鉴。这些成果表明, 中国现代神 话学已经具有了独立的姿态。 在日本, 这一时期也相当活跃。代表性人物有 津田左右吉、小川琢治、出石诚彦等。与中国学界 相比, 在内容上, 他们相对比较狭窄和集中, 主要 是探讨中国上古历史的神话性以及神话如何被历史 化的问题。这一问题的提出, 可以追溯到世纪初的 白鸟库吉。他是东洋史研究专家。1909 国古代传说研究》一文中,他即大胆提出尧舜禹非 历史人物, 而是神话传说中的英雄的新论。此后, 顺势而下, 进而论证中国上古史记载都具有神话 性。他的惊世之说, 当时曾引发激烈论争, 有力地 影响了日本汉学界中国神话研究的发展。津田即是 他的继承者。他从思想史的角度切入神话研究, 《左传思想史之研究》1935这部重要著作中, 终贯穿着怀疑和推翻中国上古传统的论证目标。出石是津田和白鸟的学生, 他以比较神话学方法为基 大胆突破前人纯以文献为主的传统观念,注意 从古代绘画、雕刻等历史遗物中寻求原始神话的痕 又引入自然史方法,以期由此揭示某些神话产 生的现实基础, 从而试图将神话由后人累加的政治 因素和道德观念中剥离出来。他是日本第一位专治 中国神话研究的学者, 发表论文 20 结集为《中国神话传说之研究》 1943 。其见解, 特别是 灵活多样的研究方法, 对后人影响很大。小川以中 国历史地理研究著称, 他更注意从《山海经》、《穆 天子传》等古代典籍记载的各种殊方异物来考察中 国神话, 并将之与古希腊、巴比仑相关的神话内容 进行比较, 目的也是在于说明儒家是如何把神话改 变为历史的。 这一时期, 两国学界既有各自独立的发展, 有相互间的密切交流和积极影响。前者已如上述;后者则在主导倾向上发生了变化, 交流过程中, 国学者对日本学者的影响日益突出。明显的表现是当时鲁迅、茅盾、顾颉刚等人的有关论著都在日本 受到广泛注意, 有的著作 如茅盾《中国的神话》 在日本翻译出版,有的重要论文 《盘瓠神话的考察》等直接用日文在日本发表。 影响最大的则是以顾颉刚、杨宽为代表的“古史 辨”学派关于神话研究的成果。这一学派最初受启 于夏曾佑关于中国古史之第一阶段为“传疑时代” 的提法,此后独立发展, 成果卓著, 自成一派, 理论、资料和方法,曾使不少日本学者深受启发, 当然也有与之商榷、共同探讨的。此外, 在有些问 题上, 两国学者显示出互相借鉴、互相补充的态 势。例如, 探讨上古神话过早“消亡”的原因, 迅首先借鉴日本学者盐谷温的观点,同时做了补 茅盾不满于日本学者的解释,另行提出新见, 认为主要是被历史化、哲学化的结果; 代初结集出版的《中国古代神话》一书中,更强调 古代知识阶层的作用, 指出是他们因热衷“合理主 义”而对“神秘主义”的神话进行了拒绝和排斥。也 有些问题则是互相启发,连锁反应。例如,日本学者 森安太郎的“恒字考”,得益于王国维《观堂集林》所 列举的丰富材料;出石诚彦作《关于中国古代的洪水 神话》,受到顾颉刚《洪水之传说及治水等之传说》的 启发;内藤虎次郎写《王亥》,曾事先同中国友人王国 维进行商讨,而王国维因此而有《殷墟卜辞所见先公 先王考》,此后内藤又据王文写下《续王亥》。这种双 向连动互相激发的事实表明,两国学界之交流影响 已经达到相当深入的程度。 40 年代至70 年代, 由于日本对中国发动侵略 战争以及战后长期的政治对立, 两国学界的交流受 到阻隔。这一期间, 双方基本上处于各自独立发展 的状态。 40 年代, 中国虽然深受日本侵略之苦, 许多 大学和科研机构被迫迁到西南边疆, 但神话研究却 出乎意料地取得了新的进展。在缺少典籍资料的情 大批文人学者转而对西南地区少数民族神话展开空前规模的田野调查和综合研究。大量鲜活的 神话材料不仅大大拓展了研究者的学术视野, 他们的观念和研究方法发生了重大变化,开始从单 一依靠古籍文献走向文献与田野调查相结合的新 路。闻一多的《伏羲考》即是代表性的文本。此文 通过对采自民间的活资料的重新考辨, 得出新论: 伏羲、女娲传说并不如古书所记, 二人先是兄弟, 后来变为兄妹, 再后才是夫妻; 其原貌实际是叙述 上古洪水遗民, 兄妹成婚, 繁衍人类的故事。他还 对作为中华民族象征的龙、凤形象进行了寻根问底 的探究, 论证了龙为华夏民族图腾, 凤为殷民族图 腾。当然, 田野作业并非始于40 年代, 早在30 凌纯声就已起步在先,但大面积推广却是 40 年代的事。此期产生了不少颇有影响的论作, 纯声《湘西苗族调查报告》、《畲民图腾文化的研究》、《松花江下游的赫哲族》, 水故事与伏羲女娲的传说》,马长寿《苗族之起源 神话》, 杨成志《云南倮倮族的巫师及其经典》, 中国古代的灵石崇拜》,常任侠《重庆沙坪 坝出土之石棺画像研究》, 《麽些人之社会组织与宗教信仰》,傅懋绩《丽江象 构成一种前所罕见的学术景观, 推动了神话研究的深化。 而此期的日本学界,由于国家处于对外侵略以 及最后惨败的特殊境况,对于中国神话的研究一直 处于淡季, 可以提及的仅森三树三郎《中国古代神 话》1944 等少数成果。这种淡季一直延续到50 代。不过,那场战争也从另一方面推动了某些学者的神话研究,例如著名学者御手洗胜就曾说过,自己 从事神话研究的动机,是由于“目睹当时日本人对战 争的狂热和对天皇的盲目信仰的刺激而引起的”。 他认为, “日本人这种思想的根源由他们对日本古代 神话的信仰而来”,因此, “要想了解一个民族的古代 历史和思想根源就不能不研究那个民族的古代神 话”参见王孝廉编《中国的神话与传说》第292、293 。也许持这种想法的不止他一个人。进入六七十年代之后, 日本学界的中国神话研 究又渐入新的发展期。这一时期, 成就比较突出的 学者, 等。他们的研究基本上沿袭现代传统进一步向纵向掘进, 即借助仔细地考证分析, 力图超越故事表 寻踪推源,发掘其潜在的深层文化内涵。例 如:森安考察祝融形象,首先依据对“融”字的音韵学 分析,得出祝融的原始意义是指由天而降的火蛇即 闪电的结论,再进而解释与祝融相关的神话传说;御 手研究黄帝传说,先证其为“龙”,进而论及其与“云” 的关系,以及与相关神话人物如少皋、伯翳、伯夷 的同源同姓,最后探寻故事的发祥地,认为该在山东省境至江苏北部一带;白川在探讨洪水神话时, 不仅把大禹、共工、伏羲、女娲和伊尹都归为水神,而 且为他们分出族系,还指出他们所属的不同的文化 系统;林巳则力图从出土文物殷周青铜器和汉画像 石上所描绘的精灵异物世界,印证《山海经》等古籍 中的记载。他们的结论或许并不令人满意,但无疑 显示出研究的一种新深入。 中日中国神话研究百年比较50 至70 年代, 中国 大陆 学界的情况逐步 恶化, 近三十年间虽也有一些著作和论文问世, 大多思维拘谨,无论理论还是方法, 少有建树。所 同期,台湾和香港地区的神话学界相当活 正好弥补了大陆的不足。首先是老一代学者,他们整理旧作, 发表新论, 形成一批重要著作, 卫聚贤的《封神榜故事探源》1960 《中国民族及其文化论稿》1972 探索系列论著1970年代 等。同时,一些学术新人 也活跃于文坛,杜而未、印顺法师、王孝廉即是比较 突出的三位。前者关于山海经神话、创世神话、古帝 系神话以及虚拟动物神话的研究均有新见,并引发 争论; 中者《中国古代民族神话与文化之研究》 1975 一书,从上古神话中提出了羊、鸟、鱼、龙四大 图腾信仰,由此区分先民的四大部族联盟系统,并对 龙、凤、麒麟、龟四种神兽作了详尽分析; 后者在《中 国的神话与传说》1977 中对神话发展与社会经济 形态的关系、上古神话的分流、巨人神话以及神话与 古代诗歌等方面的论述,都有独到之处。这是中国 神话研究不幸中的幸事。 当历史迈入八九十年代, 由于保持了较为宽松 的学术氛围和积极的学术积累, 中国大陆的神话研 究发生了巨大变化。这种变化, 不是盲目的, 而是 自觉的; 不是局部的, 而是全方位的。 首先是强化了一直比较薄弱的神话基础理论研 究。80 年代以来, 学界对神话的性质、定义、特 征、起源、发展、演变, 以及神话与历史、神话与 宗教、神话与社会、神话与文学、神话与史诗、神 话与传说、神话与习俗、神话与文化、神话学方法 论等等诸多理论课题, 进行了广泛深入的探讨与争 初步形成了具有民族特色的理论建构,代表性 著作有《中国神话通论》 1993、《神话学 1993、《中国神话哲学》 1992、《中国神话的思维结构》 《中国社会的神话思维》郑志明,1994 这些著作,在理论观念上虽然并不完全相同, 从中国神话的实际出发,各成系统。积极的理论探 讨有效地突破了传统的神话观念、理论框架乃至思 维模式, 从内部推动了神话学的发展和具体研究的 深入, 也使学科建设获得了更强的自觉意识。 其次, 是神话本体研究的多层次展开。层次之 古代神话研究全面推进。就研究者个人而言,袁珂、萧兵可为代表。袁集毕生精力从事神话研 成就卓著。主要贡献有三:一是在深入研究的 基础上, 以历史为线索, 以材料为依据, 精心“连 缀”与“熔铸”, 将古神话系统化; 二是对《山海 经》的独到研究, 其《山海经校注》 1980 第一 次从神话的角度对《山海经》全书给予系统解释; 三是倾数十年心血, 独立完成《中国神话传说词 典》1985 和《中国神话大词典》1998 集中体现了他的神话理论建树。与袁相比, 萧为后起之 秀。他心不旁骛, 专注于“楚辞”神话研究, 视界 开阔, 观念和方法努力求新, 主要论著有《楚辞与 神话》1987 、《楚辞新探》1988 、《中国文化的 精英———太阳英雄神话比较研究》 1989 、《楚辞 文化破译》 1991 等。这些著述, 以“楚辞”文 化为基点, 一方面沿纵向向民族文化的根部, 乃至 山川气候、地理土壤、文化因子, 进行深挖细探, 力图破译其所以会如此的原始“密码”; 一方面沿 横向通过与中华上古不同集群文化, 以及世界其他 相关民族神话的比较研究, 意欲在更为广阔的背景 中进一步阐释其特殊的文化底蕴, 从一个方面代表 了这一时期神话研究的新水平。就有一定影响的论 文而言, 内容涉及创世神话、人类起源神话、洪水 神话、天体神话、土石山川水火神话、动植物神 话、天国冥界神话、古帝神话、尧舜神话、商周及 先秦祖先神话、文化神话、数字神话、上古典籍中 的神话、原始宗教与神话、民间信仰与神话、考古 研究与神话, 等等。可以说上古神话各个领域无所 不包。层次之二: 具体探讨呈多向度深入。以一些 比较重要的论著为例,《原始信仰与中国古神》王 1989由神话与原始信仰之联系切入主题; 《空寂的神殿》 1989试图借神话探讨 “中国文化之源”; 《英雄与太阳》 1991欲由“英雄与太阳”神话的研究重构“中国上古史 诗原型”; 《中国上古神话通论》 1991意在揭示上古神话演变的历史轨迹; 《中原上古神 话流变考》 1991试从民间资料探析中 原上古神话的流变; 《中国历朝小说与文化》 1993以现代意识谋求辨析上古神话的精神原 型、思维模式和衍变脉络; 《神话与英雄》 1994关注的是“古代神话的母题”; 《女娲神 话与信仰》 1997则从民俗学视角展开 神话研究。可谓多向并进,各显神通。层次之三: 少数民族神话研究成为一项独立的课题。在 80 代关于神话基础理论探讨中,中国神话应当由包括 56 个民族在内的整个中华民族所创造、保存的全 部神话 书面的和口头的 所构成这样一种整体神 话观念得到普遍确认。在这种观念指导下, 少数民 族神话成为全民族共同的文化财宝。近 20 年间, 在大力搜集整理 据有关统计, 至90 年代末, 论研究日益深入,已经形成相对独立的领域。55 个少数民族有50 个民族的神话受到关注, 比较集 中的是西南和东北地区的民族神话, 特别是盘瓠神 话和萨满教与神话。这些研究所涉, 已不止是单篇 作品、局部问题, 而是拓展到整个民族, 深入于重 大问题, 如乌丙安《神秘的萨满世界———中国原始 文化根基》 1990 、富育光《萨满教与神话》 1990 、石伟光等《苗族萨满跳神研究》 1993 赵橹《论白族神话与密教》1983 、过竹《苗族神话研究》1988 和志武《纳西东巴文化》1989、丹珠昂奔《藏族 神灵论》1990 、李子贤《探寻一个尚未崩溃的神 话王国———中国西南少数民族神话研究》 1991 娃《景颇族创世史诗》1992 民俗》1992 很注意将其置于中华民族文化大系统中进行深入考察, 于纵横比较中探讨不同民族文化之间互相 影响共同发展的关系。这一方面, 由中国社会科学 院少数民族文学研究所主编的《中国少数民族文学 史丛书》 已出40 显得尤为自觉,其立意即 在于从中华民族文学整体的角度观察和论述各个具 体民族的文学。 其三, 是神话学史研究的开拓。此项研究的倡 导者和开创者, 当推钟敬文教授。还在上世纪六七 十年代, 他开始致力于民间文艺学史研究的时候, 已经关注到神话学史这一领域, 80 年代以后, 专对鲁迅、茅盾的神话观,以及人类学派对中国近 代神话学的影响等问题进行了深入研讨。由于他的 影响, 这一领域受到更多学者的重视, 用力较多的 70年代末开始神 话研究, 已出版《中国古代神话与传说》、《中国神 话学》,《中国神源》等多部专著, 成果颇丰。她对 神话学史的研究起步于 80 年代, 一面撰写论文, 有关于闻一多、顾颉刚、袁珂等人神话研究的多篇 文章发表, 一面建构专著, 1989 年《神话学的历 程》问世。这是目前中国唯一一部系统梳理神话学 历史进程的学术论著。马倡仪对神话学的兴趣始于 八十年代初, 当时即有关于鲁迅、茅盾等人神话思 想的专论问世, 其后一直心系于此, 时有文章发 1994年出版《中国神话学文论选萃》。该书虽 为选本, 由于贯穿着史家眼光, 选文得当, 又在文 后附以版本、出处及作者介绍, 更加之书前钟敬文 和编者有分量的序言, 实际上显示着编者对中国神 话学史发展轨迹和历史风貌的一种学术重构。我以 一个内在机制健全完备的学科,应该包括基础 理论研究、对象本体研究和学术史研究。由此可以 神话学史研究的开拓,标志了中国神话研究学 科走向全面深入与成熟。 与中国学界全面发展的状况相比, 八九十年代 日本学界的中国神话研究相应显出了自己的局限与 不足, 主要是他们对神话基本理论和中国神话学史 缺乏积极的探讨与关注。这也许是由于国度和文化 传统不同, 我们不应该强求。除此之外, 对于神话 本体的研究, 中国学界也全面占有了强势。这种强 不仅表现为中国学者研究的范围之广,层次之 成果之多,更在于它对日本学界日益有力的影 响。首先是中国学者如袁珂、萧兵、潜明兹等人的 一些重要研究成果, 被很快介绍到日本, 翻译出 深受欢迎。其中袁珂影响最大,他的《中国古 代神话》上、下 、《中国神话传说》、《中国神话 选译百题》等多部著作先后在日本翻译出版, 成为 日本神话学界不可缺少的参考书。其次, 中国学界 关于少数民族神话研究的积极深入, 也深深影响了 日本学界, 推进了他们对这一领域的关注。实事求 如文化人类学家、民族学家鸟居龙藏,早在 1902 —1903 年间就曾深入我国华南少数民族地区进 行实地考察, 并把当地彝、苗等民族的神话介绍到 日本, 但这种考察和研究的进一步发展是在八九十 年代。这一时期, 由于中国学界的影响, 加之为了 探求本国文化的起源, 日本学界对中国西南地区少 数民族的传承尤感兴趣, 木健之等学者,利用中国学界提供的新资料, 推进 中日中国神话研究百年比较了古代神话和少数民族神话的研究。其中, 天女、龙神、竹王神话的研究,伊藤对中日神话比 较研究以及《山海经》的研究, 都有相当高的成 就。还有一些学者更重视亲历调查, 齐藤达次郎和村井信幸对纳西族神话进行了论证考察, 樱井龙彦正在从事以彝族为中心的西南地 区少数民族神话、运用图象资料的古代神话以及 《山海经》等方面的研究。他们的研究成果大多直 接发表在中国的刊物上。这表明, 两国学界的联系 已是声息相通。此外, 日本学界八九十年代的中国 神话研究还有另外的特点, 主要是传统方向上的新 探索。如, 工藤元男通过解读秦简等考古资料, 在禹与四川羌族的关系问题上别有发现,其成果集 中在《从睡虎地秦简所看到的秦代的国家与社会》 1998 一书; 森雅子从巴比伦、美索不达米亚等 古代东方之地探寻中国古代神话的起源, 试图借助 比较神话学修复片断残存的中国古代神话; 谷口义 介在历史学方向 《中国古代社会史研究》 庆纪在文化人类学方向《中国神话的文化人类学 研究》 、中钵雅量和小南一郎在文学方向 《中国 的祭祀与文学》、《中国的神话与故事》、《西王母与 七夕传承》 也都有新的推进。 总体来看,两国学界有如下共同之处:在研究内 容上,一些重要问题,如中国神话的构成、神话与历 史的关系、神话人物考辨、神话的文化内涵、上古神 话过早“消亡”的原因等等,一直为两国学者所共同 关心。有的各自独立研究,得出相似或相近的结论; 有的则互相驳难、商榷,在共同探讨中取长补短,不 断深化。在研究方法上,汉语的古文字学、音韵学、 训诂学等,都是必修的基本功,在此基础上,虽然具 体的研究思路和方法各有差异,但比较神话学的方 法却更多的为两国学者所共同采用。 由于上述原因, 在百年的学术发展中, 两国学 界交流频仍。这种交流, 包括学者互访、合作研 究、学术研讨会、互派留学生等, 但更多的是学术 论著的互相发表。在这一方面, 近些年间比较活跃 的是台湾神话学者王孝廉。他求学和执教均在日 兼具中、日文之长,形成自己的优势, 不仅翻 译了许多日本学者 还主持编辑了两国三地日本、中国大陆及台 学者共同参与的专题论文集《神与神话》1988 使这种交流更为深入和丰富。两国学者的不同之处在于: 一般说来, 日本学 者长于对具体问题做精细的微观研究。他们特别注 重实证, 对文化背景、历史资料把握之细致, 辨析 之精微, 运用之充分, 是其他国家的学者所很难相 比的。例如, 出石诚彦将自然史方法引入自己的研 不仅大量占有资料,而且对相关现象进行详尽 统计, 列成图表, 以期由此揭示某些神话产生的现 实基础。他的研究方法深深影响了后来者。正是这 一点显示了日本学术的优长、特点与独到的贡献。 中国学者则更多地关注纵横交错的宏观研究。他们 的目光常常盯住那些带有关键性的重大问题, 希望 透过可靠的资料分析, 进入更深广的内在层面, 而给出综合性的理论阐释。两国学者的各自所长,构成一种有效的互补之势。可以相信, 其互相之间 的交流与影响, 必将随着时间的推移, 进一步得到 扩展与加强。 作者单位:中国社会科学院文学研究所] 责任编辑: 汽车装饰美容手册1.汽车装潢美容,取稳避灾。做不好还可重做，千万不要做坏了。除非你对汽车美容护理的操 作表率异常殒命练，对护理产品的性能异常解析，对汽车的内外装潢结构异常扎眼，浮躁是 造成事故的首要原因，汽车美容装潢知识,当务之急是大大都人最省略犯的鄙见。汽车美容装 潢知识汽车美容护理中出现的事故都是很诛讨的因为汽车各人的价值高，这辆车就必须重新 喷漆，倘若在给车做研磨时把车漆磨透了。势必要不耻下问，才能幸免事故徒存（避灾），追 求停当的解决措施，肃穆操作（取稳），汽车美容装潢知识,所以在事实操作中碰到留难时。 汽车美容装潢知识2.汽车美容装潢知识,取轻避重（能用轻的就无须重的）。轻的褂讪比 重的强，能用低速的就无须高速的；能使劲小时就不要用检束；只要能把活干好，能用优雅 型的产品就无须强力?模苡孟偷木筒挥门ㄋ醯摹?em>汽车美容装潢知识在行使专用装备 事实作业时，汽车美容装潢知识怎样才能做到取轻避重呢？汽车美容装潢知识最枢纽的是产 品的选用。 汽车美容装潢知识3.汽车美容装潢知识取专业避零售。既然轻的比重的强，而应从产品 的特征睛去理解，汽车美容装潢知识,但怎么不同呢？专业人员不应从产品的名称上去理解产 品，汽车美容装潢知识例如：丝绒清洗剂和发起机清洗剂对笨头笨脑花费者来说是两种恢复 不同的产品，我们就应从轻的试起。它们都是用往来油的，发起机清洗剂的去油性强，因为 发起机通常比丝绒部分要脏，但对专业人员来说。专业人员也可用丝绒干净剂来清洗不太油 的发起机，解析这一点。在所有的内饰干净中由于其材质的不同，其清洗的力度也有轻有重。 化纤其次，宜行使优雅型的清洗剂，地毯清洗剂是最强的，丝绒最娇气。遵照前两条专业美 容护理的摘要 "取稳避灾、取轻避重"，在清洗内饰时，包含化纤、地毯等，就没关系用丝 绒清洗剂来清洗举座内饰。倘若都干净了，再换强力的,，倘若行使优雅型的做不了，也就没 必要行使强力的。汽车美容装潢知识这一摘要在洗车、打蜡、抛光等工序中同样有效。 汽车美容装潢知识4.汽车美容装潢知识取精巧避移情。专业美容是细活儿，仅次于艺术 品的缔造。一个小小的污点就有或许毁坏举座形象，真情诚意是专业汽车美容护理较量记忆 客的宝贝，边边角角的处所迥殊器重弗成遗漏。 汽车美容装潢知识二、汽车美容装潢知识汽车专业美容护理术语 汽车美容装潢知识1.汽车美容装潢知识,不脱蜡洗车。可洗掉车漆面子的尘土、污垢等， 行使专用的洗车液，但不会去掉原有的车蜡。用它们洗车是很伤漆的），这是最笨头笨脑的日 常洗车（洗衣粉、洗涤灵都属于碱性的强力脱蜡液。 汽车美容装潢知识 2.汽车美容装潢知识,脱蜡洗车。行使能洗掉汽车原有蜡的洗车液洗 车。西方的脱蜡液首要是脱树脂，因极新蜡的首要原资料是树脂；中国市场上有些低档蜡油 性极大，需求用油功效极强的洗车液去脱。否则会加速车漆的氧化，脱过蜡的车在出门前必 须重新打蜡。 汽车美容装潢知识 3.汽车美容装潢知识,洗车蜡。在洗车的同时也给车漆面子上了光但 后光失却原韶华不长,，洗车液中含有水蜡。 汽车装潢知识 4.汽车美容装潢知识,研磨剂。用以去除车漆面子的迫害，为袋子含各种 磨擦资料的乳剂。摩擦资料分为浮岩、陶土和化学物品三种。 汽车美容装潢知识5.汽车美容装潢知识,抛光剂,。也常作为打蜡前的去污剂行使，用以 去除研磨时留下的划痕。 特福莱汽车美容装潢 来自美国芝加哥，特福莱thetreatment，具有百年历史的全球汽车美容装潢熟行。让 车友们在莱芜也能体验到热诚、优质、同步国际化的专业录用，特福莱在全球的连锁机构均 为适宜全球合作营销程度的本地最有实力的汽车录用商！莱芜奢华店交融全球汽车美容装潢 熟行－－特福莱的全套专业编制、治理编制和录用编制。 正式授权在北京教养特福莱连锁（中国）总部，特福莱汽车美容店成为中国总发财商， 特福莱汽车美容店录用国际连锁机构带着其对中国汽车录用后市场的悠久而成殒命的战略 理想，2003 月。特福莱thetreatment国际连锁机构、特福莱中国总部，联袂上演了中国汽车连锁录用市场上一次具有悠久意义的双雄会，把一个成殒命完整的商业模式留存在 每一位中国投资者的面前，至此。 为中国汽车录用市场朝向更为专业化发财开辟了新的偏向，特福莱汽车美容店享誉全球 的特福莱thetreatment与中国汽车后市场最具影响力的特福莱中国总部强强联手。这是 中国汽车录用后市场的一个强音。特福莱汽车美容店依旧成为中国汽车录用行业里的一面旗 号，至此。 特福莱胜利地发财近1000 家加盟店，特福莱汽车美容店掘金中国手脚理想在中国推行六 年多的韶华里。甘愿答应对加盟商事实运营情形的限度及市场音信的反馈，应对日益变革的 市场需求,特福莱（中国）总部把最具市场节余才能的新技巧新产品不断纳入特福莱加盟编制， 让特福莱汽车美容店在中国汽车后市场始终失却赶上的旗舰位置。让每一位加盟者始终能够 把奴役市场发财的潮流和趋势。 特福莱汽车美容店多年中国乡里市场的事实运营经验与世界先进的经营理念的完善联 合，特福莱汽车美容店与国际连锁机构的强手联袂有才能为每一个加盟合作同伙的胜利保驾 护送! 特福莱中国汽车后市场的最强音！ 是中国近十余年来最具规模、诚信和可经受发财的汽车录用连锁品牌，特福莱汽车录用 中国连锁总部，最早创立于1997 作为中国汽车后市场和暖的“赋能者”，特福莱（中国）总部，以“新的经营理念、新的经营模式、新的专业录用”与“汽车美容装潢的行业标杆”来增进举座行业的厚实发财。 在汽车后市场涉及范畴不断延长，特福莱（中国）总部向来尽力于由先驱者成为赶上者 的长远发财理想。这进一步细则了特福莱在业界的盟主位置，2004 月20日在媒体悍然 辟布会上又在海内首家告示了汽车后市场合粉饰全部录用项目细则，资本市场发财战略亦早 已拟定；特福莱在业界曾率先提出了汽车后市场概念，为了使企业发财更上层楼、经受赶上。 特福莱国际企业组织已发财成为以北京百援特福莱汽车科技有限公司为主体，北京特福 莱汽车技巧培训学院，旗下特福莱（北京）汽车科技有限公司，天下车盟北京汽车文化有 限公司，北京特福莱天下车盟汽车俱乐部，北京特福莱投资控股有限公司，已攻克3500 平米 总部、10000 平米培训学院、5000 平米物流仓储基地、近1000 家加盟专营店和7000 名加盟 投资同伙，北京特福莱文化传颂有限公司等企业，一会儿。 最具规模的物流平台和最高的品牌合作价值，最专业的汽车录用流程，最总结的汽车录 用培训，最大的汽车录用阵容，最务实的乡里化投资模式，特福莱在中国汽车后市场创下八 个之最：最早的汽车录用品牌，最周密的汽车录用编制。 汽车美容：全车封釉、汽车桑拿、底盘封塑、无水洗车、电脑洗车、电喷镀膜、底盘装 甲、划痕转变、皮革上光、轮毂增亮； 汽车珍摄：发起机养护、滑润系免拆清洗养护、踏实系免拆清洗养护、燃油系免拆清洗 养护、四轮定位； 汽车装潢：迅捷补漆、汽车贴膜、汽车天窗、隔音工程、汽车音响、倒车雷达、防盗器 等为主； 汽车改装、汽车快修、汽车用品专卖、汽车精品百货、 汽车防爆隔热膜、二手车翻新 等高利润项目及汽车俱乐部。 汽车装饰不仅要个性 更要安全保障 许多有车人士喜欢将自己的爱车进行精心装饰，使其不仅美观靓丽，具有个性化风格，而且 更加方便实用。但是，汽车装饰关系到车辆的安全性，因此，您在对自己的爱车进行装饰或 改装的时候，应当充分了解其对安全性的影响，那么，爱车该如何打扮呢?我们来听听专业人 士对大家的建议吧： 一、与汽车装饰或改装相关的必备法律常识 在对爱车进行装饰或改装前，要先了解相关法律法规，以免陷入误区。如果违背了相关法律 法规，不仅验车时过不了关，还有可能造成安全隐患，甚至受到法律的制裁。 1.新的《道路交通安全法》明确规定，任何单位或个人不得拼装机动车，不得擅自改变机动 车的结构、构造或特征。车辆的结构包括车身颜色、长、宽、高四个硬性标准和发动机的相 关技术参数。 2.已领牌照的汽车进行改装前，要向车管所登记申报，其改装技术报告经车管所审查同意后， 方可进行改装，改装完毕，还要到车管所办理改装变更手续。 3.车辆改装是否合法，关键要看车辆是否与行驶证上的照片相符，是否与车辆出厂技术参数 相符，不相符的，就不能通过年检。 二、汽车外观装饰的种类 汽车外观装饰或保护措施要根据个人的具体情况进行： 1.除蜡开光：新车出厂时，车身表面都有一层保护膜，这层膜使车身表面粗糙、没有光泽， 因此，您的新车应该到专业的汽车美容养护中心比如全国最大的驰耐普汽车美容养护中心 进行除蜡开光，使车身表面呈现靓丽迷人的光彩。 毁了咱的容不干 详解汽车美容几大误区 关于新车是否需要铺地胶的问题一直多有争论。 有人说铺地胶成本低，好打理，可以防止雨天上车时踩脏地毯，还可以减噪音；有人说装地 胶不环保，会释放有毒气体危害人体，另外，夏天潮气大，开空调水分凝结在地胶下，阻止 地毯下面的水分挥发，可能会加快地盘生锈。 其实凡事有利必有弊。铺不铺地胶完全取决个人爱好。好多高档车都没铺地胶，选用了高级 毛毯。其实，地胶的质量也是有好有坏，价格从一百多元至几百元不等。 如何选择 我主张，如果选择铺设地胶就一定要选择好的品牌，好的地胶有原车底盘形状，没有接缝， 预留座孔、风口、滑道等，棱角到位、不易断裂、不用胶水粘。材料表面选用纯 PVC，底面 选用优质隔音棉：环保、无毒、无味、隔音、防静电、阻燃、易清洗而且做工精细、按装快 捷方便、价格合理。一定要选通过国家轿车检验合格的产品。好的品牌质保期通常在5 上。否则的话，干脆不铺。千万别因贪图便宜，安装苯超标的劣质地胶，那样的话受害的可就不仅仅是你一个人了。 猫腻 店免费送的仿制有缝假地胶，不铺最好！假冒汽车地胶是用回收的鞋底和旧轮胎等再生原材料制造，有一股刺鼻的味道，一撕就断裂。 汽车制造商为降低成本只在车内敷设一层毛毡，车主在购车后装潢对铺地胶常识了解不够， 花了钱却达不到保护的目的！专家告知真的汽车地胶整体是无接缝的，阻燃防水耐磨环保。 背面有一层防潮隔音棉，仿制的缝制的粘合的地胶无法达到保护底盘的目的，雨水，烟灰尘， 果汁霉菌会侵蚀底盘污染车内部空气。 推荐 现在国内已经有了环保无缝整体隔音阻燃汽车地胶。这种高级汽车地板胶相比传统地板胶有 四方面的优势。 它的材质经过夏日阳光曝晒后不会出现刺鼻的异味，比传统式耐用6 8 年。其次，它的造型 是是机器整体热压成型，凹凸尺寸准确，所以安装上十分方便。另外它有很强的防渗透及防 腐性能，便于车主轻松的除去沾在上面的油迹和污垢。 真假地胶鉴别方法 闻环保汽车地板胶太阳再晒也无气味。假汽车地胶一开暖气或太阳照晒有刺鼻怪味即甲醛挥 摸是否柔软，有弹性而且撕不烂。假地胶一撕即断裂，使用期不到一年。看真的汽车地胶是无接缝，无缝线背面还有一层防潮隔音棉,铺装过程不用胶粘。 加装轮眉 加装轮眉有必要吗？ 成都胡先生：前两年买了私家车，刚买车时觉得加装轮眉好看，就加了，但两年后发现轮眉 内积水、积沙，而引起沙板生锈、穿孔，早在半年前我就已经拆掉了轮眉，但还是避免不了 因生锈而穿孔的厄运，后右轮上方穿了一个孔，左轮也有生锈。今天去了修理厂修理，花了 100 多块，才把那些锈除掉。 很多车主在买了新车之后喜欢给自己的爱车装上轮眉，这看起来光光亮亮的轮眉，其实是个 藏污纳垢的地方，并且容易积水，时间久了就会对汽车的漆面和钣金造成损伤。 据了解，目前很多汽车美容店都有装轮眉的项目，只要顾客想装，工作人员都会想方设法把 轮眉装上，有的为了固定轮眉甚至在汽车的钢板上钻孔然后用螺丝固定，这更是十分不可取 的，因为钻孔部位没有了漆面的保护更容易生锈。 抛光、打蜡、封釉、镀膜 今年5 月，恰逢好时节，杨先生跟女友趁放假来了一趟自驾游。可回来后杨先生就发现车子 两侧出现了很多划痕。爱车心切的杨先生到汽车美容店咨询，经师傅一说，杨先生就给爱车 做了个抛光。刚做好的车子果然如师傅所说，不但划痕不见了，漆面也恢复的跟新车一样。 可是好景不长，三个多月后，杨先生就发现爱车的漆面光泽度下降，无论怎么打蜡都不能恢 复原来的状态。 这是怎么回事呢？我们先来弄清几个概念。 镀膜 镀膜美容是漆面的终极保护，可以避免氧化，达到使漆面增亮、抗酸碱、抗氧化、抗紫外线， 抗划痕等多重功效。由于膜的材料本身是一种聚合物，对车漆没有损害。 封釉是用打磨机把釉料一点点涂在漆面上并且抛光压实，釉料具有渗透性，会渗入漆面的细纹中，能修复小的漆面损伤，维持几个月以上。 打蜡 打蜡就是把蜡打在漆面上，车蜡是半固体，只能简单的保护车漆，一般也就能保护1 个月，
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