关于“三皇五帝”的故事，他们或许不是个体，而是一个联盟关于“三皇五帝”的故事，他们或许不是个体，而是一个联盟
青青聊音乐
04 0211:17关于“三皇五帝”的故事，他们或许不是个体，而是一个联盟
哈喽，大家好，欢迎来关注小编的文章，我们今天要说的是“三皇五帝”，来看看“三皇五帝”的谱系记载，我们会有新疑问。譬如说黄帝，司马迁在《史记，五帝木纪》中记载云：黄帝有25子，其中14人有姓氏。但真正被记入史册的只有黄帝正媒祖所生二子，即玄嚣司马先生认为玄黑和青阳是一人和昌意，因为这二人之后裔“皆有天下”
司马迁记载的黄帝二子谱系如下：玄嚣一极一高辛帝喾一挚、尧放勋一丹朱；昌意一高阳颛顼一穷蝉一敬康一句望一桥牛一瞽瞍—舜、象这种记载初看似乎没有什么破绽，但经不住仔细推敲。欧阳修早在千年以前就在他的《帝王世志图序》中朗声发问了。
司马迁所作《五帝本纪》，根据是《大戴礼记》《世本》诸书。按照他的说法，尧、舜、夏商周都是出自黄帝……稷、契是高辛即帝喾的儿子，他们系同父异母兄弟，据此推算下去，成汤与王季同世，汤下传十六世而为纣，王季下传一世而为文王，二世而为武王，文王以十五世祖臣事十五世孙纣，而武王以十四世祖讨伐十四世孙，代之为王，何其荒谬呵！清人梁玉绳在《史记志疑》中也质疑：玄嚣和昌意是黄帝的两个儿子，玄嚣三传生尧，昌意七传生舜，难道说玄嚣的后人就都能活得时间长，昌意的后人就命短？……何况说舜是尧族的玄孙，…尧的两个女儿嫁舜，是以族曾孙娶曾族姑，不是乱套了吗？颛顼至舜，隔时很久，而鲧和禹竟能经历四朝，他们怎么就如此长寿呢？尧舜在位，合起来150年，然后传给禹，禹出生时间又怎么这么晚？
关于黄帝谱系记载，还有几个版本：如《五帝本》和《世本》认为玄嚣和青阳皆为黄帝子，这里没有了昌意；许宗元《帝王世纪辑存》则认为黄帝生二子是昌意和青阳；王谟及秦嘉谟《世本》认为黄帝有三子，即昌意、少吴和玄嚣；司马光《稽古录》记载黄帝有三子，即昌意、少吴和玄嚣。各种记载虽然五花八门，但万变不离其宗，即黄帝之后的“三皇五帝”中的“四帝”均为黄帝后裔。
那么根据姓氏起源学，“五帝”之后的中国近百个姓氏家族都有着同一个祖先黄帝，有着同一血缘关系，这是否意味着上古时期“万国林立”的史实就不可能成立，“三皇五帝”也不可能成为“万国”盟主呢？否则，我们都是黄帝的子孙，那其他氏族呢？其他氏族的后人呢？另外，从医学角度来看，作为炎黄子孙的中华民族又何以能够克服近亲婚姻畸形繁殖的先天缺陷而卓立于世界上最强大的民族之列呢？更何况，在上古时期，部落之间通婚已是基本的常识，我们视之为无所不能的古贤圣人，岂能犯如此低下无知的错误！所以，就流传下来的黄帝谱系而言，那些林林总总的关于“三皇五帝”分别就是一个个体生命的认知判断也是不能自圆其说的谬论。
再者，我们从分布在全国各地的“三皇五帝”的废墟遗址，以及纷纷扰扰的民间传说中也可发现，把“三皇五帝”当作一个个鲜活的生命个体也是荒谬绝伦。单以尧为例，全国多地都有所谓的尧乡、尧故里、光酸辞如，“河北顺平说”“湖南攸县说”“临汾伊村说”“江苏金湖说江苏宝应说”“山东青州说”，位于川南黔北接合部的“四川尧坝古镇说”，如此等等，众说纷纭，莫衷一是。我们不能轻易下结论说、你那儿是假的，我这里就是真的。不可否认，有些地方出于某种利益，有虚假的成分在内。
但大多数都不是空穴来风，即便是忧惚迷离、虚幻漂的神话故事也有其合理的真实成分在内，毕竟，虚假也是真实世界的另一种折射反映。但如此一来，我们就不得不再次面对一个棘手的问题，在“三皇五帝”生活的那个时期，还没有使捷的交通工具，他们的行军打仗，他们的转迁徙，更多的是靠徒步行走，他们的翻山越岭，他们的填山造海、只能是肩打手提、手足并用。即使是驯化了牛，也只能是帮他们犁地耕种，从速度上说并不会有质的提高。可是全国有那么多的尧的遗迹、尧的传说，甚至是还延线着千年不的纪念尧的习俗，尧靠徒步行走，或者是骑牛而行，他能跑遍那些数不清的地方吗？一会儿湖南，一会儿贵州，一会儿山东，一会儿河北，一会儿又是山西…他即便是什么国家大事也不做，整日在山水中跋涉奔波，短短的一生中也不可能留下那么多的遗迹和传说。这只能说明，把尧当作一个个体生命来传颂，在常识上就讲不通同样的情形在“三皇五帝”中比比皆是，兹不赞述。
最后还有一点，也可以说明三皇五帝不是以一个单独的人来存在的如说黄帝，《史记，五帝本纪》称他有很多功绩监于万国， 举风后，力牧，常先，大海以治民。 时播百谷草木，淳化鸟善虫蛾，旁罗日月、星辰、水波、土石、金玉…种五艺，抚万民，度四方。……东至于海，登丸山及岱宗，西至崆铜，登鸡头；南至于江，登熊湘，北逐荤粥，合符于签山，而邑于派鹿之阿。
再譬如尧，“他上山下乡，访贤问能，使他的朝堂上能够群英汇聚人才济济；他钦定历法，敬授民时，结束了天下百姓盲目而耕的历史；他号召百姓广凿水井，抵御大旱，终结了子民“逐水而居的苦难历程；他设定礼乐制度，区分老幼尊卑，开启了中华传统文明的先河；他制定法律条文，惩治四凶，从源头上奠定了中国法治的基础；他命大禹治洪，凿开龙门，洪水沿河而下，万古奔流的滔滔黄河竟摇身一变成为哺育万世后代的母亲河；他划分九州，初定天下，雄立于地球之巅的东方民族终于在中国”旗号下，成为一个万众一心、继往开来、永葆青春的伟大民族…”《中华祖脉》，李琳之著，西范出版社2014年1月版，第6页
读到这些不世丰功伟业的时候，我们会感到我们面对的不是一个有血有肉的个体人，而是一个无所不能的神。在茹毛饮血的原始社会里，一个人再伟大，再英明，他在有限的生命年轮里能够完成如此众多的伟业吗？其实，所谓的“三皇五帝”从历史记载上看，无不如此，都是能量巨大的超人。如果我们稍作思考，稍微理智一些，就会发现其中太多的东西根本不符合最基本的常识。
尤其是被学界所公认的“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑”，不论是从个体生命的有限性上来说，还是从建都和迁都的难度系数上来说，平阳、蒲坂和安邑作为都城分别只存在了短短几十年，都是随着尧、舜、禹的“禅让”而退出了历史的视野—如果尧、舜、禹都是如史籍所说的“爱民如子”的古圣帝王，如果舜和禹都是尧亲若手足的“良臣贤相”，他们会劳民伤财地另起炉灶，再造都城吗？此说有太多不符合常识的成分在内。反之，如果把尧、舜、禹的“禅让”看作是万邦联盟内三个氏族部落之间的权力交接则显得更加合情合理。
由此可见，那些千百年来关于“三皇五帝”的基本解释都是说不通的。众所周知，上古时期属于“万国”即部落氏族林立的时代，各个氏族之间，有征战讨伐，也有和平往来。“三皇五帝”各自所处的部落也不过是“万国”中的一个势力和威望都比较大的“邦国”而已，他们还没有强大到能够灭掉其他所有部落而建立起属于自己的“帝国”。这些部落氏族为了巩固自己共有的地盘，就建立起了一个强大的联盟，以对抗外族的侵略。
从某种意义上说，尧、舜、禹的“禅让”传说，更可能是部落氏族之间的轮流执政，或是一定期限的联盟公选。而“三皇五帝”以及典籍中提到的他们的儿子或大臣都可能是其中几个部落或者部落首领的统称，譬如尧就可能是一个氏族部落的名称或者是该氏族几代首领的形象综合体，就好比一部小说中的主人翁，既有张三的影子，也有李四的声音。从这个角度去看待史籍和民间传说中的“三皇五帝”，我们上面所遇到的一切问题都将迎刃而解，所有的关于他们身份的质疑也都能有一个合理的解释了。这样一来，他们的年龄不再是问题了，他们的帝系图谱也不再是狭窄的血缘关系的指谓，而变成了政治联盟中各氏族部落之间的关系图谱，我们由此对他们的活动范围和让后人叹为观止的不世功绩也能有一个比较恰当的直观解读。
事实上，早在20世纪40年代，钱穆先生在他的《黄帝》一书中也表达过类似的观点，今人中也不乏专家学者持相同见解，只可惜都没有引起足够的重视，以至于我们很多人都还在这种迷雾里继续着他们执拗、艰辛而又毫无收获的探索。大方向错了，一切的努力都只能是错上加错。所以，弄清“三皇五帝”的身份问题在史学研究中有着重大意义，它可以帮助我们冲破历史迷雾的怪圈，从林林总总的典籍记载和五花八门的神话传说中走出来，去真实地还原“三皇五帝”时代的本来面目—我们雾中观花的中国上古史或许可能就此改写。好了，以上就是我们今天说的全部内容了，感谢您的阅读，我们下个故事见。
青青聊音乐
最近更新：04 0211:17简介:用音乐与你分享心情——倾听彼此
作者最新文章关于“三皇五帝”的故事，他们或许不是个体，而是一个联盟04 0215:1704 0116:2003 3016:13相关文章新京报04 02中国网04 02PingWest品玩04 02兵团日报04 02中国日报网04 02??Baidu京ICP证030173号返回顶部看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“关于“三皇五帝”的故事 他们或许不是个体 而是一个联盟”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
