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在古典文言故事领域，鬼狐精怪是个绕不过去的坎儿。以鬼魅狐妖为描写对象的作品占有很重要的地位，呈现出一个奇诡怪异、扑朔迷离的鬼狐世界。
其中六朝志怪、唐人传奇、宋元话本、明清小说中鬼狐故事尤多。这些鬼狐故事的情节和人物形象多取材于民间传说、奇闻轶事、前人小说和史传等，都在不同程度上反映了当时社会生活和人民的愿望,既有歌颂、向往美好的一面，同时也夹杂着封建说教、因果报应和色相渲染等，美丑杂陈，瑕瑜互见。
人们之所以使鬼狐参与到人的现实生活中来，源于古代根深蒂固的宗教迷信观念以及对鬼狐的独特认识。因为宗教迷信的核心就是万物有灵的鬼神观念。
王充《论死篇》云：“世谓死人有鬼，有知能害人。”在宗教迷信中，天人感应是其基本思想，故而幻想境界转向人世，鬼便与人交通，人变成幻想世界的主体。而与此相联系的，鬼之观念和变化也出现了新的特点，人死后的灵魂进入了另一个世界——地狱，成为冥冥之中的神秘力量，因而此时人的观念中便有阴曹地府，有阎王判官，人死为鬼，鬼可以变为人或他物，鬼是阴气所聚，鬼可报恩复仇等。
鬼有时栖息荒冢，有时飘游郊野，千里之遥，鬼能倏忽而至，又可无声无息隐然而遁，神通广大，来去突兀，幻化为少女，温馨可爱，摇身为少年，则倜傥风流。
这种认识不仅局限于人死为鬼为神上，也反映在飞禽走兽上。随之而来的是古人笔下的妖怪灵异，如龙、蛇、虎、猿、狐等。而在妖怪灵异中,狐精是一个引人注目的角色，也是出场率最高的。
而且它们的形象和性格在古代文人笔下，并非是单一的。既有面目狰狞、凶险可怕的一面，更有明眸皓齿、花容月貌的一面；既有卑鄙可耻、见利忘义的小人，亦有儒雅风流、通今博古的衿衿学子，更有讲究义气济世救人的豪侠，好鬼善狐比比皆是。
他们更多的时候是在正当范围内实现自己的某种愿望，多数表现为女性对男子的追求，并不给人以可怕或可厌的感觉，相反倒使人觉得可爱；尽管他们的原形是不美的。
这其中的原因不仅因为他们获得了人的美好外形,而且同时也在追求人应当获得的美好事物和权利,在实现自己的人格尊严、自我个性、私欲、理想和人生价值。
至于妖鬼狐魅之气，则被排斥于心灵之外，成为只在特殊场合里才显示其存在的外在的东西。
她们不能像神、像仙那样自由自在，热情泼辣，无所顾忌，所以文人在塑造她们的形象时，往往倾注更多的同情和赞美，把美的形象和美的内心世界赋予这些孤栖于荒郊败冢的鬼魅、妖狐身上，营造了一个鬼狐世界。
在这个世界中，人们可以随心所欲，逃脱礼教道德的桎梏，抚慰心灵上的创伤，补偿道德上的损失。
这一切说明人们是在按照现实生活中的人的情感来理解鬼狐、认识鬼狐，以至于来塑造鬼狐的。这样的鬼狐其实是人，或者说被鬼狐化了的人，这样的鬼狐故事具有浓厚的人情味和人性美。
在以鬼狐为题材的作品中，对民主自由的憧憬，对幸福快乐的向往，人道主义的因素，乐观积极的情绪，以及对封建社会、封建礼教的嘲讽，使得这类作品放射出奇异的光彩。
由于鬼魅狐妖的介入，古典文学所表现的社会现象和涉猎的领域更加宽泛和广阔了。其中反映青年男女婚姻、爱情的作品所占比重很大。青年男女婚姻的不自由，追求自由恋爱、自由结合，反对包办买卖婚姻制度，冲破父母之命、媒妁之言的束缚，这些情绪深刻地反映在为数极多的人鬼、人狐恋爱的故事中，体现了鲜明的反封建思想和青年人追求幸福的强烈愿望。
尤其是妇女，在当时夫权社会中地位低下，受压最重，内心痛苦最多，追求幸福的要求也最强烈。如精怪传奇录：遇 狐中的任氏为爱勇敢追求，帮助丈夫操持家业，让他考取功名，最后又为爱而亡；志怪聊斋：柳 眉一文中的柳眉，生前未能与爱人结合，死后还忘不了来团聚。她们对爱情的执著和奉献，为幸福婚姻勇于牺牲，读来令人起敬。
鬼魅妖狐是古代人民的一种幻想。不管人们基于怎样—种心理，正是利用幻想的手段创造了神仙、鬼魅、胭粉、灵怪、妖狐等。反过来，人们又借助这些异物来展示现实世界,发抒自己对社会、对人生、对宇宙的看法和认识以及理想和愿望。
幻想早在人类幼年就已经成为人类的一种特征，它是人类认识世界、解释世界的一种特殊形式。人们编撰鬼狐故事，塑造鬼狐形象，营造鬼狐世界，实际上就是在诉说对人世的认识。既然是一种认识，当然就有幼稚和深刻、愚昧和聪颖、错误和正确、消极和积极的区别。
而用鬼狐故事来阐述对人世的看法，来解释和认识社会，在今天看来，不能不说是幼稚、愚昧、错误和消极的。但从艺术创造上看，又有其深刻、聪颖、正确、积极的因素存在。
幻想从一开始就是人类天才的表现，人类借助幻想，无论神仙精灵，还是狐妖鬼怪，都可以利用起来，都可以走进人们的幻想思维中。在古代，鬼神妖狐观念乃是人们的普遍认识，人们或在鬼神妖狐的幻想中注进自己美好的愿望，或是利用现成的鬼狐神妖的幻想方式和材料，来构筑自己的理想大厦，从而创造了一个自由的扑朔迷离的艺术世界——鬼狐世界。
在此，人类的精神创造力得以发挥，审美要求得到满足，人类的天性得到自我表现。所以，从宗教的荒谬上说，“鬼狐的创造也是荒谬的，但从艺术的创造性上看，鬼狐的创造则是天才的，而人类正是在鬼狐的创造中表现出了天才的智慧。
这些鬼狐形象的创造，抑或是人们自觉按照审美原则进行有意识的自由的艺术创造，常常给人们以或惊奇、或壮伟、或优美、或诙谐的审美感受，这种感受我们在欣赏鬼狐故事的同时就会心领神会。
古人在鬼狐身上所要着力表现的重点，不是它们各自的物性，它们也不是作为孤立的、单一的鬼或狐而存在。而是把它们作为社会关系总和的人，让其置身于人类社会错综复杂的关系中，描摹其各自的人性和人情。因而它们既有鬼狐之物的特点，同时它们又是人，具有人的属性，既有超人的智能，又富于人情味。
人们正是利用这种特质，将其不同的属性巧妙地揉合在一起，赋予鬼狐以人的音容笑貌、人的性格和情感，形成了人的鬼狐化,或鬼狐的人化。
从而把现实性和超现实性完美地统一在一起,把鬼狐等组织到现实生活中来。又极力把他们人格化，把他们所生活的幽冥世界现实化、人世化。
古人创造这样一个洋洋大观的鬼狐世界，并非都是“追录旧闻，姑以消遣岁月”(纪昀《滦阳消夏录·小序》)，有的是“姑言妄听，记而存之”(袁枚《新齐谐记》)，而更多的则是以其“不乖于风教”，“有益于劝惩”，寓人事于虚幻，假借鬼狐以评价人间万象。
对鬼狐的描写并非绝缘于现实社会,而人世间的种种形形不能不曲折地投射到虚构的鬼狐世界中去，既反映了古代社会及时人的认识，也可使后人藉以窥见当时的社会政治、经济、风土民情、习俗等。
更有人借鬼狐故事,以逃避严酷的文网以自由地表现生活理想。“集腋成裘,妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤悲之书。寄托如此，亦足悲矣。”(蒲松龄《聊斋志异·自序》）揭露和批判封建社会的腐朽、黑暗和罪恶，表现其对社会现实的不满和孤愤，抒胸中之“块垒”。
亦有不容于现实社会转而寻求一种超脱、虚幻的境界以寄心志。于是有此幽冥世界,于是有鬼狐之谈。
纵观鬼狐故事，亦不乏封建道德的说教和因果报应的宣传，起着维护和巩固封建秩序、愚弄和麻醉人民的作用。然而更多的作品丰富清新,时出异趣，或意含讥讽，或设想幻诞，读来隽永有味，意趣盎然，给人以深刻的审美享受和内心满足,使人置身于玄虚之境而莫测其妙。
而其中不怕鬼,敢于骂鬼、驱鬼、打鬼、捉鬼甚至卖鬼的故事，不仅反映了古代人民的无畏精神,同时也展示了我们民族性格的优秀侧面。
可以说正是由于这些波谲云诡的丰富奇丽的鬼狐故事，创造了一个扑朔迷离的艺术殿堂，俘虏了一代又一代的人们。
基于上述认识，小编才对古言鬼狐精怪的故事着了迷，才一直收集改编古文里面的这类故事。渐渐地，又对古言传奇、公案之类的故事也上了心，只怪华夏五千年，老祖宗留给我们的东西实在太多。
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