提示：本文共有 3937 个字，阅读大概需要 8 分钟。
中国历史上爱梅成癖且因爱梅而闻名于世者二人，第一位是北宋处士林逋，他孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓"以梅为妻，以鹤为子"，人称"梅妻鹤子"。其“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”为咏诗名句，流传甚广；第二位就是王冕，他一生植梅、咏梅、画梅，《明史》载：王冕晚年“每大言天下将乱，携妻孥隐九里山，树梅千株，桃李半之，自号梅花屋主”。
（一）墨梅 元:王冕吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。注释
墨梅：用墨笔勾勒出来的梅花。
吾家：我家。因王羲之与王冕同姓，所以王冕便认为王姓自是一家。
洗砚池：写字、画画后洗笔洗砚的池子。王羲之有“临池学书，池水尽黑”的传说。这里化用这个典故。
池头：池边。头 ：边上。
淡墨：水墨画中将墨色分为四种，如，清墨、淡墨、浓墨、焦墨。这里是说那朵朵盛开的梅花，是用淡淡的墨迹点化成的。
痕：痕迹。
清气:梅花的清香之气。
满乾坤：弥漫在天地间。满：弥漫。乾坤：天地间
译文
我家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都像是用淡淡的墨汁点染而成。
它不需要别人夸奖颜色多么好看，只是要将清香之气弥漫在天地之间。
（二）白梅元代：王冕冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。注释
著：放进，置入。此身：指白梅。
混：混杂。芳尘：香尘。
清香发：指梅花开放，香气传播。
乾坤：天地。
译文
白梅生长在冰天雪地的寒冬，傲然开放，不与桃李凡花相混同。
忽然在某个夜里花儿盛开，清香散发出来，竟散作了天地间的万里新春。
历史上的王冕以“画梅”见长，倚此闻名于世。但在《儒林外史》里却不提“梅花”，王冕改以画“荷花”见著。“荷花”的象征意义，不外取喻释教佛本身或载道工具，但核诸王冕生平素不礼佛、敬佛，则知非其所本。只是《儒林外史》里塑造王冕画荷的寓意，应与佛教无关。作者吴敬梓较可能取材自北宋大儒周敦颐1017 1073的传世名文《爱莲说》，将出淤泥而不染、不蔓不枝、香远益清、可远观而不可亵玩的莲花，转化作君子洁净高超的象征。二、相关史书记载王冕内容史籍中关于王冕生平事迹的记载虽然不甚详尽，但出处颇多：元人徐显《稗史集传》中有《王冕传》，明朝文学家宋濂著有《王冕传》，《明史》有《王冕列传》，王冕同乡好友张辰撰《王冕传》，清代学者朱彝尊著《王冕传》，其他记载了王冕行迹的书籍如《明实录》、《浙江通志》、《诸暨县志》等，简直数不胜数。另外，小学课本里也收录了课文《少年王冕》、《王冕学画》等。下面再找两篇关于王冕的文章看看：（一）《历代笔记小说选》中关于王冕的介绍王冕，字元章，绍兴诸暨人也。父力农，冕为田家子。少即好学，长七尺余，仪观甚伟，须髯若神。通《春秋》诸传。尝一试进士举不第，即焚所为文，益读兵法，有当世大略。着高檐帽，被绿蓑衣，履长齿木屐，击木剑，行歌会稽市;或骑黄牛，持汉书以读。人或以为狂生。同里王公止善，甚爱重之，为拜其母。王后为江浙检校，君往谒，衣敝，履不完，足指践地。王公深念，遗草履一緉，讽使就吏禄。君笑不言，置其履而去。归会稽（kuàij地名），依浮屠庑下，教授弟子。倚壁庋土，釜爨以为养。人或遗之，不受也。注释
浮屠fútú（1）佛陀的别名。（2）佛塔。《西游记．第三三回》：「这个泼猴，救人一命，胜造七级浮屠。」也作「佛图」、「浮图」。
译文王冕，表字元章，是绍兴府诸暨县人。他的父亲致力农事，他是农家的孩子，年轻时就喜爱学习。他身高七尺多，仪表壮美，胡须飘逸，宛若天神一般。他精通《春秋》三传，曾经参加了一次进士考试，没有考上，就烧掉为应试所写的文章，更加勤读兵法，具有谋划当代大事的才能。他有时戴着高檐帽，披着绿蓑衣，穿着长齿木屐，挥击着木剑，在绍兴街市上边走边唱;有时又骑着黄牛，拿着《汉书》诵读:有人认为他是个狂人。同乡人王止善很喜爱和看重他，为此曾去拜见他的母亲。王止善后来作了江浙检校，王冕前去拜望他，衣衫破旧，鞋尖开了口，脚趾都露在外面。王止善深深地怜惜他，送给他一双草鞋，婉言劝他担任吏员的职务。王冕笑而不言，放下那双草鞋就离开了。他回到绍兴，寄居在寺庙的廊屋下，教书为生。他靠墙垒灶，自己做饭过活。有人送他东西，他却不接受。
时高邮申屠公駉，新任绍兴理官，过武林，问交于王公，公曰:“越多传先君子，非所敢知。吾里人有王元章者，其志行不求于俗，公欲与语，非就见不可。”駉至，即遣吏以自通。君曰:“我不识申屠公，所问者他王先生耳。”谢不与见。吏请不已，君斥曰:“我处士，宁与官府事，扰乃公为也。”駉既重王公，且奇其为人，进谒礼益恭。以白于其大尹宋公子章。具书币，制冠服，俱造其庐以请。君为之强起，入黉舍，讲授岁余。会他官礼待不如意，乃为书谢申屠公，东游吴。注释
駉jing壮马，这里是一个人名。
交，结交，交往
黉舍hóngshè校舍、学舍。
译文
当时，高邮人申屠駉，刚被任命为绍兴理官，经过杭州，向王止善询问当地值得交往的人物，王止善说:“越地有很多闻名的有道德、有学问的先辈，我都没有机缘结交。我的同乡王元章，他的志向和行为都不同于一般人，您如果想跟他交往，非前去拜访他不可。申屠駉到了绍兴王冕居所，就派属员通名求见。王冕说:“我不认识申屠駉，他所问的是别的王先生”推辞不跟申屠駉见面。吏员不断地请求，王冕呵斥他道:“我是一个处士，难道能参与官府的事情，搅扰你家先生的公务吗?”申屠駉既看重王止善，又认为王冕为人特异，进见的礼节更加恭敬。申屠駉把王冕的事向州尹宋子章作了报告。他们准备了聘书和礼物，制作了衣帽，一起到王冕家里，请他就任教职。王冕勉强答应了，进了府学，教了一年多的书。适逢其他的官员相待的礼节不合自己的心意，王冕就写信辞别申屠駉，向东到吴地游历去了。
（二）《稗史集传》中关于王冕的介绍，有删节王冕，字元章，绍兴诸暨人也。父力农。冕为田家子，少即好学，长七尺余，仪观甚伟，须髯若神，通《春秋》诸传，尝一试进士举，不第，即焚所为文，益读古兵法，有当世大略。解析
这段文字说明王冕并不是一直是个隐士，清高孤傲到不问禄，他也曾参与科举，只是曾经参加过考试，没有考中，然后才不再参加科举考试了，但也会熟读兵法，学习过击剑，以伊尹、吕尚、诸葛亮为偶像，他在诗中放言：“愿秉忠义心，致君尚唐虞。”“我愿扫开万里云，日月光明天尺五。”慨然有澄清天下之志。他一边继续苦读，一边奔波于科举之路。然而，奔波于科举之路上的王冕却处处碰壁，屡试不第，终于决定做一个隐士。
隐士是一个十分高雅的名词，一般是指因仕途失意，或不愿与统治者同流合污的士子，为求得全身远祸，或看穿恨透混浊的官场，而隐居山林，甘贫乐道的人。他们也往往因此赢得了人们的崇敬和景仰，甚至皇帝为了收买人心，以利于巩固自己的统治，也对隐士大加青睐。
着高檐帽被绿蓑衣履长齿木履击木剑行歌会稽市或骑黄牛持汉书以读人或以为狂生。思考把这段文字加上适当的标点符号。
同里王公止善甚爱重之，为拜其母。王后为江浙检校，君往谒，衣敝，履不完，足指践地。王公深念，遗草履一緉，讽使就吏禄，君笑不言，置其履而去。时高邮申屠公酮新任绍兴理官，过武林，问交于王公。公曰：“越多传先君子，非所敢知。吾里人有王元章者，其志行不求于俗。公欲与语，非就见不可。”駉至，即遣吏以自通。君曰：“我不识申屠公，所问者他王先生耳。”谢不与见，吏请不已。君斥曰：“我处士，宁与官府事!毋扰乃公为也。”君又善写梅花竹石，士大夫皆争走馆下，缣素山积。君援笔立挥，千花万蕊成于俄倾。每画竟，则自题其上，皆假图以见意。为歌诗，雄浑跌宕，以古豪杰自居久之。复游金陵，诸御史虽新贵，皆加敬待。遂北上燕蓟，纵观居庸、古北之塞。注释
缣素山积：jinsù 指书画等堆积如山。
至正戊子南归，过吴中，谓予言：“黄河将北流，天下且大乱。吾亦南栖以遂志，子其勉之。”于是择会稽山九里买山一顷许，筑草堂，读书其中。服古衣冠，或乘小扁舟日“浮萍轩”，自放于鉴湖之曲，好事者多载酒从之。解析
王冕晚年归隐九里，体现了他那种超人的学识和修养，表现出一个有品行的知识分子不愿与统治者同流合污，为求得全身远祸而采取“天下有道则见，无道则隐”的主张和态度。他晚年隐居九里，主要在于逃避与统治者的同流合污，耻以颜色媚人，逃避庸俗，逃避社会的动乱，而非逃避生活。
岁己亥，君方昼卧，适外寇入，君大呼曰：“我王元章也。”寇大惊，重其名，与君至天章寺，其大帅置君上坐，再拜请事。君曰：“今四海鼎沸，尔不能进安生民，乃肆虏掠，灭亡无日矣。汝能为义，谁敢不服；汝为不义，谁则非敌?越人秉义，不可以犯，吾宁教汝与吾父兄子弟相杀乎?汝能听吾，即改过以从善；不能听，即速杀我。我不与若更言也。”大帅复再拜；终愿受教。明日，君疾，遂不起，数日以卒。众为之具棺服，敛之。葬山阴兰亭之侧，署曰“王先生墓”云。解析
看这段黑体字文字，没有具体介绍王冕的死因，大概的情节是这样的：至正十九年（公元1359年）的春天，朱元璋命胡大海率军攻取绍兴，王冕被明兵从九里抬到兰渚山下的天章寺明军统帅胡大海的帐下。被执期间，王冕对胡慷慨陈辞，未几亡故。胡大海将王冕厚葬于山阴兰亭之侧，并题曰“王先生之墓”。可见，王冕其实一生都未做官。
但是还有一种说法是，王冕被朱元璋召见于金华，授以谘议参军之职，并参与了明军攻打绍兴的策划（这样的内容跟《儒林外史》中介绍的有些相似）。恐怕不是事实，因为王冕早巳无意于仕途，更不会在乱世之下贸然去迎合或投靠朱元璋的。这从胡大海给他的盖棺定论曰“王先生”这里也可以知道。
徐显论赞王冕云:“卒能使暴戾之寇，格心起敬，浩然之气，至死不衰。”所以只能直称“元逸民”徐显《王冕》，见《稗史集传》。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“历史中的王冕和《儒林外史》中的王冕拓展”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
