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作者/侬列
如其快手ID所言，“迷人的郭老师”最近迷倒了一众人。 社交媒体上掀起了一股模仿郭老师的热潮。网友们在镜头前模仿郭老师说奇怪的话，吃着食物，又突然尖叫或大笑，有点“疯魔”，也让人有点摸不着头脑，可评论区中，总会充斥着“哈哈哈哈”的回应。 郭老师从快手走到B站，红到微博，“模仿她”成为年轻人的新流行。但是郭老师究竟是谁？为什么她会走红？ 郭老师原本只是一个在快手做直播的素人，她在直播中不梳头、不洗脸也不开美颜，朴实无华的农村妇女形象。她在快手迅速兴起依靠的是一个个被粉丝奉为“高能”的名场面。
她时常在直播中突然放屁，或露出肚子上的赘肉，甚至还在直播中骂脏话，说开美颜的人“死全家”，全然不顾形象。 她喜欢与其他主播连线PK，却屡遭拒绝，有人觉得她丑，有人觉得她不像女人，没说两句就挂断，最高纪录连挂11人。而后，其他主播见到郭老师愣怔的模样，以及郭老师被挂后气急败坏的画面，成为网友们模仿的一大素材。 她时常不按常理出牌。在直播中被问到想不想减肥，她却自说自话，连说二十几个没关联的成语，后成为其代表语录之一。像这样完全无法被预测的发言，慢慢发展成郭老师的个人特色之一。
郭老师的成语大全之一
她的行为常带着无厘头的搞笑。她在吃播中用奇怪的音调介绍猕猴桃的吃法，最后视频在她的惨叫中结束。其中，把猕猴桃读成“猕hotel”，暂停一下的镜头切换方法，以及“峰回路转式吃法”都成为了网友们造梗的快乐源泉。
郭老师在直播中的自我展示，在这个时代无法被简单定义。她上一秒还在嚎叫，下一秒就能换上嬉皮笑脸，接着又能翻脸怒骂；她不做表情管理，放肆地宣泄情绪。有人说她是为了钱，也有人说她是一种行为艺术。 众多看客将此视为快乐的宝藏，将她身上的特质外化成一个又一个梗，在“真香，太上头了”中再次表达对土味文化的拥趸。
“郭学”兴起，为何“全民郭化”得以养成？
在郭老师走红的道路上，“郭粉”功不可没，他们的头号任务就是要将“郭学”发扬光大。 郭粉们在微博上模仿郭言郭语，这门语言演化自郭老师直播视频中的发言，逐渐成为年轻人中特有的流行语，只要能相互对得上几句郭语，就能互道一声“集美”（郭语中“姐妹”的发音）。 在郭老师表情包中，一张“死到普”流传甚广，但许多欲加入这场流行语狂欢的路人始终get不到“郭语”的诀窍，于是粉丝们决定将“郭言郭语”体系化进行普及。
入门级词汇以食物为代表，这是郭老师吃播模仿秀中的重点。一些常用的语句被称为外郭语语录，譬如“尝一下啊，尝下好吃吗”，几乎是每个模仿秀中常见的开场白。同时害羞、龇牙等表情，加上吞食、虚晃等动作，是郭老师行为语言的精髓，也被列入郭语的学习中。
在迷人的郭老师超话中，郭粉们自发为没入门的集美补课，不仅整理好系列“教程”，还自制了考试题目。
不同于快手直播，在微博的娱乐场中，草根网红得到年轻人的认可，一定是创造出了某种能引发身份认同或情绪反响的潮流。在乐此不彼的谐音玩梗中，“你也看郭老师啊”的一致感不言而喻，从而用别人看不懂的小默契形成一个圈层。 无形中，郭老师被裹挟进年轻人用自己的社交方式营造出的娱乐狂欢中。在B站，也流传着郭老师的传说，freestyle版的鬼畜郭老师是出圈必备。而且不少郭粉把战场延伸至B站，他们将郭老师的名场面做成合集，普及郭语入门词汇的发音，同时制作了“外郭语考试”，不少网友弹幕在线答题。
这一场郭语普及，俨然给郭老师一个极具辨识度的标签，帮助郭老师走出土味视频的圈层，走向大众层面。而利用模仿挑战赛的玩法，吸引大众对郭语学以致用，打造病毒式传播效应，才是其真正出圈的关键所在。 许多B站up主自发挑战模仿，以模仿吃猕猴桃的片段为代表，过渡到吃巧克力饼干，打开寒假作业，安利cp，都可用郭老师语录进行创作。有集大成者，将郭老师的所有名场面融合到一个视频中，比如up主元气小鸡血，就做了一期《郭化春节》的郭老师模仿秀，将郭语套用在拜年发生的有趣事上。
全民都在模仿郭老师
可见，如果一开始是出于对“土味”的共同爱好，单纯享受看热闹的乐趣，郭老师才得以在快手走红，那么后来舆论造梗的助推与模仿潮流的兴起，则将郭老师推向一个大众娱乐文化象征的层面。 而每一个参与进来的人，可能不是喜欢郭老师这个人，而是享受置身其中的感觉。
追逐流行梗，满足猎奇心态，郭老师的魔法击中了谁的心？
小艾知道郭老师，就得益于郭粉带来的“全民郭化”盛世。 “郭老师老逗了”，这是她的第一感官。她看郭老师的吃播视频，“做作的表情过头了，反而觉得可爱了”。 但小艾一开始并不喜欢看土味视频。对于一线城市的普通白领来说，土味视频是无聊时的消遣，土味视频要融合进沙雕梗，就像表情包能表达情绪，背后要有一定的载体，才能让他们更容易接受。
就像一开始拥有完整话语谱系的“六学”，最后只剩下“两开花”三字精髓；一开始被广泛传播的王境泽在《变形记》中的吃饭片段，在演变成表情包后，最后只剩下“真香”两字。所有一开始的流行，最后只剩下一个梗，而后变成一年一度的流行语，在下一年到来前就会过时。 网红主播的走红也不例外。那个说着“抽象话”的带带大师兄，在其最火的时候，“NMSL”“安排上了”成为人手一句的流行语。后来无人再想起孙笑川，而由他带火的词语，也逐渐流行成另一种形式，比如用emoji代替汉字。
在粉丝的安利过程中，郭老师被包装进了流行梗里。对于一部分人来说，郭老师这个人如何并不重要，她想要表达什么也不是重点，她的有趣带来的娱乐性才是关键。 当郭老师变成能用具体的梗来进行社交对话，当其成为风靡的一种现象，大众就会蜂拥而至，在哈哈大笑中寻求归属感。 “谈不上喜欢不喜欢，我就是矛盾的个体，既想随波逐流，喜欢大众追捧的东西；又想保持某种克制，在这两者之间左右摇摆。”小艾说道。 这个克制体现在小艾并不会给郭老师强行升价值，“我不觉得她真实，只能说她在用受众喜欢的东西在不断装饰自己，然后重塑一个受众喜欢的‘郭老师’。我觉得她能火映衬了部分大众某种心理状态的缺失，通过一个土味的个体获得集体认同感。我其实骨子里是个追求猎奇的人。”
本质而言，土味一定程度上是三四线城市乃至乡村青年人的文化需求映射，那对他们的猎奇心理则是因为地位、身份错位带来的对底层私密的窥视欲。 中国人民大学新闻学院讲师董晨宇曾在专栏《黑镜人生——网络生活的传播学肖像》中谈道，“城里人的主流审美对他们（乡村青年）来讲或许是遥不可及的，而这里的‘遥不可及’，并不是说谁比谁高或者低，而是彼此平行的两个‘审美的孤岛’。” 不过，互联网原住民可以将任何文化元素解构形成新的亚文化。走红的郭老师代表的是已经被多次研究解读的土味文化流行，不可避免的，每一个土味文化迭代过程中的代表人物，最终都会被赋予某种社会意义。
土味明星千人千面，郭老师带来怎样的社会文化价值？
纵观以往走红的土味明星，从冬泳怪鸽、寒王、giao哥到药水哥，他们毫无章法又毫无预兆的言行举止，带给他们“装疯卖傻”的评价，却也让他们顺利走红出圈。 大众试着去理解他们的存在，去感知他们的身份，久而久之“搞笑低俗”就不再是土味主播们唯一的标签。就像药水哥，有人说他是个很好的表演者，他的表演浑然一体，不强行出格，真真假假难辨，像是灵感迸发而得，像一种行为艺术。
因而不排除有一类人是认同这些土味视频展示的社会风貌，认同土味明星展示的真实生活状态。 但在这些一开始遭受唾弃，后在文化层面被大众接受的土味明星中，你很难找到像郭老师这样的女性主播网红。 以往无论是凤姐还是郭美美，她们身上贴满了“丑陋”“炒作”“拜金”等恶劣标签，在唾骂中走红，无人理解也缺乏认可。 而现在的郭老师，她遭受到的网络歧视同样不少。在大众眼里，主播应该形象姣好，像郭老师这样就属于难登大雅之堂，即使是无意识抬起手露出了腰侧的小肚腩，也要被举报导致封号。 郭老师却很有脱口秀表演者的精神，她能自黑，能反击，毫不掩饰自己的缺点，也直戳别人的假面。其他主播跳的舞难看，她就说像“螳螂”；有人骂她，她就骂那人恶心；在直播中评论说她拜金，为了钱搏出位，郭老师就直接承认是为了钱，在快手平台直播分到的钱多。 在当下这个精致主义世界，不乏用“中产阶级”包装高级生活之人，郭老师这般恣意，这般不受管束的形象，与中国对妇女的传统道德要求是相悖的，令很多人都大吃一惊。 朋友圈中有人觉得郭老师自由自在，在网络上把那些假面都扔掉，是女性多样面貌的一种展示。不少人将“真性请”当做人设努力经营，以本来面目生活的郭老师，将大多数人认为难堪的一面毫无保留，带来的冲击性十足。 也有一种看法，是每个人都想活成郭老师，想嚎叫就嚎叫，不用在意他人的眼光。如果我们把生活比喻成牢笼，被迫相亲的家庭压力，女性过了30岁无法轻易晋升的职场压力，同性恋者身份认同与社会歧视的压力……每个人在顾忌中不能做自己，不能单身、不能丁克、不能简单相爱，就会想有没有那么一刻能发泄自己。
郭老师是活生生的小人物，是每一个底层个体的代表。更为重要的是，她代表的女性形象，是不被提倡的，因而每一个支持她的人在她那份奇特的幽默中，享受着独有的对社会的叛逆与不屑。 所以与以往不同，对于走红的土味明星与其衍生出的文化现象，同样是在进行解构，但在郭老师身上，在尊重与认同基础上产生了具有“言论自由”“真我表达”“女性自我做主”等的社会价值。 可以说，在大众话语娱乐化式演变的道路上，土味亚文化生态正越来越具备正向引导的作用。
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