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古典小说的视觉狂欢：《西游记》大闹天宫故事的跨媒介传播浅析——以电影《西游记之大闹天宫》为例。薛颖 天津财经大学中文系，天津300222摘 要2014年电影《西游记之大闹天宫》改编自小说《西游记》前七回，部分地忠实于原著的同时，进行了大胆的再创造，从情节设置、人物设定、主题表达到表现形式实现了全面的变异，这是当代中国社会对《西游记》大闹天宫故事的跨媒介解读。从传播学的观点看来，这种变异是必然的，是各方面因素合力影响的结果，有当代中国社会的文化思潮、主创团队的文化认知与艺术追求，也有电影作为大众文化的商业追求。关键词大闹天宫；小说；电影；传播中图分类号：J 905 文献标识码：A2014年贺岁大片《西游记之大闹天宫》上映，赢得了满意的票房收入，却也惹来了不少吐槽，孰是孰非，难以定论，这也是近年来电影大片，尤其是华语电影大片的共同命运，权当仁者见仁、智者见智罢了。笔者撰文，主要目的不在探讨该影片的是非成败、优劣得失，而是试图从中国古代小说经典的跨媒介传播切人，分析《西游记》大闹天宫故事在当代社会的影像传播现象。一、大闹天宫故事的当代阐释——情节设置、人物设定、主题表达与表现形式的全面变异电影《西游记之大闹天宫》改编自小说《西游记》的前七回，小说中的情节，几乎为每个中国人熟知。这段故事曾多次被搬上银幕，改编成电影也不是第一次。每一次改编，都是一次全新的解读，代表了不同时代的人对该故事不同的理解，正如德国接受美学的创始人姚斯说：“ 一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。” 2014年电影《西游记之大闹天宫》制片人刘晓光有着相同的认识，他说：“ 一个伟大的故事通常都会可以呈现多种的解读，不同的时代，不同的人。” 电影部分地忠实于原著的同时，对原著中的故事情节和人物关系进行了大胆的再创造，电影从玉帝降服牛魔王，在玉帝之妹、牛魔王之妻铁扇公主的哀求之下，将牛魔王和铁扇公主永远封锁在了魔界；女娲炼五色晶石补天，其幻化的南天门将神与魔分成两界；其中一块晶石受日月之精华变作一只石猴，石猴拜菩提祖师学失被压在五指山下，牛魔王则变成了一头牛。电影中有孙悟空和小狐狸懵懂的温馨情愫，有铁扇公主和牛魔王至死相随的真爱。通过这个故事，编导们意在向观众表达一个涉及友情、爱情关于成长的主题，导演郑保瑞说：“ 整个《西游记》 电影其实是个历练的过程，就好像人生一样， 电影 教给你成长的东西，成长的东西就是要历练，孙悟空当时从石头爆出来的那一下，每个人都是从这里已经开始历练变成最终你想要变成的那个人。”为了叙事和主题表达的需要，电影中2400个镜头大约百分之九十八是特效，营造了美轮美奂的天庭、阴森恐怖的火焰山和景色宜人的人间仙境花果山，制造了形象逼真的神·魔· 人三界。无论故事情节设定、人物关系设置、主题表达，还是3D特效的大规模使用，都与小说原著有了很大的不同，这是对孙[ 基金项目] 本文是2012年度天津市文化艺术规划类课题中国古典小说的影视剧传播研究 项目编号B12041 的阶段性研究成果。[ 作者简介] 薛颖，天津财经大学中文系副教授。№o厶、J№o厶N丝些墨堡塑悟空大闹天宫故事500年之后的当代解读，如果将小说《西游记》大闹天宫故事作为文本的历史存在，按照美国影视史学的理论研究兼实践者娜塔莉· 泽蒙· 戴维斯的观点：“ 相信历史事实客观地、独立存在于历史学家的解释之外，这是一种可笑的谬论，然而这也是一种不易根除的谬论。要求影视史学‘ 完美逼真’ ，是不现实的，‘ 影视史学’ 的独特之处在于，它不局限于追求客观事实，而是试图探索出一种新的观察过去的方法，这种方法允许用‘ 虚构’ 来讲述历史。影视历史最重要之处不在于它讲述事实的真实性，而在于为讲述这些事实选择的方式。影视历史的目的并不在于提供一个看过去的窗口，而在于提供给人们另外一个解读过去的角度和方法。”二、变异原因之一——当代社会文化思潮电影《西游记之大闹天宫》是一部改编作品，代表了对经典小说《西游记》大闹天宫故事的一种当代性解读，同时它更是一部具有自身独立性的电影作品，通过电影，观众应该能品味出与当代社会文化思潮密切相关的一种心理，正如法国文艺理论家丹纳说过：“ 如果一部文学作品内容丰富，并且人们知道如何去解释它，那么我们在这部作品里找到的，会是一种人的心理，时常也就是一个时代的心理，有时更是一个种族的心理。” 他虽然谈的是文学，但在这个问题上同样适用于电影。电影对小说大闹天宫故事从情节设置、人物关系设定、主题表达等方面进行了全方位大幅度的变异，将小说中孙悟空为了寻求尊严、自由，反抗强权而进行的大闹天宫置换为缘于一场阴谋，一场似乎为了维护爱情而被阴谋利用的大闹天宫故事；将小说中强烈的反叛主题置换为一个涉及友情、爱情关于成长的主题。它抽离了吴承恩时代的社会文化思潮，置人了当代中国社会的文化思潮，反映了当前时代的文化心理——探寻普遍人性，寻找普世价值。这是弥漫于当代社会中的一种普遍的文化心理，是中国人抛弃了传统价值观以后，积极寻找自我的一种表现。尤其在电影界，靠近国际舞台，为世界接受，是他们正在积极努力的方向。如何让中国电影这盘小菜成为国际电影界中的大餐，剥离更多的意识形态性，宣扬普遍的人性，诠释友情的温馨、爱情的真挚，也许是最现实的路径之一。正如影片中小狐狸的扮演者夏梓桐谈到小狐狸和孙悟空之间的关系时说：“ 我觉得可以超乎爱情，超越爱情，可以说它是大自然的和谐产生之爱。” 于是，电影《西游记之大闹天宫》就让小狐狸如雪成为整部影片最核心的设定。为了获得更多外国观众的认同，电影有意加入西方元素，如神魔大战、魔族被封等故事情节都是西方娱乐元素。导演郑保瑞谈到小说《西游记》时认为：“ 500年前吴承恩先生做了一个关于东方超级英雄的故事。” 超级英雄是西方好莱坞习惯塑造的人物形象，在集体主义凌驾于个人主义的中国传统文化里，从来不存在所谓的超级英雄，导演的这一认识，就是有意给西方观众灌输一种心理上的认同感。从中西方观众都能接受的临界点构筑梦想人生，营造视觉奇观。三、变异原因之二——电影的特质电影对小说从情节设置、人物关系设定、主题表达等方面进行的全方位、大幅度的变异，除了与社会文化思潮有关，电影的媒介特质也是重要的原因之一。电影与小说相比，最本质的差异在于它的视听娱乐特质和大众文化的消费特征。对此，导演郑保瑞有着较为清醒的认识，他说：“ 它始终是一个老百姓的电影，就是比较商业的电影，所以我一定要很清楚，我想观众很清楚现在他们看的是什么东西，桥段可以复杂，但是细节人物动机一定要简单直接。” “ 桥段” 是指电影的表现手法，诸如各种声画技巧的使用，可以复杂，尽可能满足观众以视听为主的感官刺激；“ 细节人物动机” 应该指的是电影在思想内容方面的考虑，尽可能简单，因为作为一种大众文化形式，电影不宜表达太复杂太深沉的思想内容。因而，电影在特效上大做文章，该电影采用3D形式，特效的使用是《阿凡达》的三倍，据说电影中的九大场景、七八十个造型，2400多个镜头，百分之九十八是特效，化妆团队最多的时候大概有70多个成员是从好莱坞过来的，特效人员总数超过一千九百多人。超多的特效，超多的打斗，极具冲击力的视觉效果，让人目不暇接。与电影在特效制作上的大张旗鼓相比，在内容上则显得情节简单，故事俗套，一言以蔽之就是阴谋与爱情。电影设置了两个女性角色——小狐狸和铁扇公主，正如制片人刘晓光说：“ 我觉得戏剧有一个平衡的需要，就是阴阳要调和，从这个角度来讲，我们设置女性角色是戏剧的需要。” 在他看来：“ 在中国的神话里面，神仙是不谈恋爱的，我们想象的那个世界固然美好，但是真实是了无生趣。” 让中国的神话故事在电影里具有了娱乐精神，就需要让神魔们谈恋爱。而且电影不能像小说那样，内容厚重深沉，让人在反复的文字阅读中得到思想的升华，电影必须一目了然，否则就可能拖沓沉闷。评论者的吐槽恰巧说明了电影在这方面的天然不足，名为独孤意的评论者认为：“ 电影《大闹天宫》在立意上是浅薄而俗套的，有‘ 道德说教’ 之嫌，完全是形式大于内容，甄子丹饰演的孙悟空从最初因‘ 盲目相信朋友’ 和‘ 冲冠一怒为红颜’ 而大闹天宫，到最后反思自己的冲动和鲁莽，因而站到了大反派牛魔王的对立面，临阵变节，反戈一击，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，拯救了玉皇大帝和天庭的芸芸众仙，成为封建‘ 卫道士’ 一类的人物，严重偏离了原著的思想主旨，降低了文本的精神格调，兼且低估了广大观众的智商，显得十分幼稚可笑。” 然而，大众走进电影院的主要目的是娱乐，电影尤其是商业电影似乎已经完成了它的使命。结语：电影之于小说的传播效应在文学边缘化的今天，与影视相比，阅读小说的人越来越少，尤其是中国古典小说，由于其语言上的障碍，不仅外国读者难以望其项背，中国读者的数量也在日益减少。电影以贺岁片的形式选择在中国人最隆重的节日春节上映，其票房的飘红，至少说明了一个事实，有更多的人在同一时间关注大闹天官故事，对小说的传播起到了一个重要的作用。但是，电影如何能在内容上不那么“ 幼稚” ，在娱乐观众的同时，还能引人深思，这恐怕是电影创作者们必须思考的问题，而理论界的精英们也不能袖手旁观，不能只提批评性意见，是否也能给点建设性的建议?这于电影，于小说，于大众都是好事。 下转第90页斛一语文学刊No厶、J和审美力，并通过阅读和鉴赏陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。 一 根据高中生的阅读动机和目标，帮助学生建立全新的课外阅读价值体系求知动机对学生课外阅读价值体系的建立有重要作用。求知动机越强，学习的积极性就越高，学习效果就越好。要提高高中生课外阅读能力，就应该重视培养和激发学生课外阅读的动机。语文教师首先要做的，就是根据学生的阅读动机和目标，从生命发展的高度帮助学生确立新的阅读价值体系，让他们认识到阅读不但要对文本进行深刻的还原，还要批判地吸收、积极地共鸣、科学地同构，进而再创文本和自我体验。更要让他们意识到阅读活动是一个促进自身成长、发展、完善和促使精神丰富、滋润、提升的过程。 二 基于学生本位的阅读指导和评价1．指导和评价的目的要明确，注重导向与激励性原则，通过诊断性与激励性的评价促进学生个性发展、主动发展和全面发展。阅读指导和评价应建立在导向性与激励性基础上，通过建立科学体系，对学生的阅读内容、阅读目标、阅读方法与过程、阅读效果进行合理的衡量。若只布置阅读任务而缺乏阶段性和目标性的反馈评价，学生的课外阅读往往会停留在随意性和消遣性的浅层次，不能有效提升到有计划的积累性阅读和鉴赏性阅读层面。在指导学生课外阅读的过程中，教师要站在一定的高度把握作品的内在特性，逐步、有序地指导他们阅读，并制定方便实际操作的测评办法，分段分期对学生的阅读情况进行检测。同时应辅之以激励措施，适时引导学生回味阅读的乐趣，强化快乐成功的阅读体验，让学生在积极的“ 反馈效应” 中增强课外阅读的兴趣和自信心。2．和学生一起明确课外阅读内容和阅读量，并及时进行全面化、个性化和多样化的评价。高中生阅读的重要特点是理性成分明显增多，具体表现就是阅读中有了越来越多的自主成分，对文本多从个性化的角度分析、鉴赏和评价。所以，教师“ 应根据不同学生的具体情况，适时推荐文化品位高、难易程度适当的课外读物” 。可根据教育部《普通高中语文课程标准》的推荐书目给学生推荐阅读内容，也可根据教学进度或教学内容灵活进行指定性阅读，还可让学生纯粹根据自己的兴趣爱好自主选择课外阅读的内容。“ 鼓励学生开展多种活动，分享阅读乐趣，交流阅读成果，共同提高阅读能力。” 如采用朗读、演讲复述、推荐、写书评、辩论、看电影片段甚至考查测试等不同方式，促进学生课外阅读的独立意识、自主意识、批判意识和合作交流意识的发展。指导和评价的方法要多样化，但应力求科学、简便、易行、有效。3．指导和评价中“ 双思维” “ 双注重” 齐头并进，体现共性与个性、过程和结果的有机结合。这里的“ 双思维” ，指在阅读中要注意形象思维和逻辑思维的协调运用；“ 两注重” ，指在阅读中要做到体验感悟与分析推理同时注重，二者不可偏废。课外阅读是一个开放式的不受时间、地点、形式约束的语文学习方式，对它的指导和评价不能按照课内阅读那样通过运用语感、语素等要素进行，而应采用模糊的方式，以“ 知同”为基础求异创新，从宏观上对课外阅读开展情况如对阅读量、阅读面等进行指导与评价。这个过程中要尊重学生的差异，促进每个学生的健康发展。 上接第84页参考文献[1]陈寅恪．金明馆丛稿二编[H]．生活· 读书· 新知三联书店，2001．[2]季羡林．西游记里面的印度成分[J ]．比较文学与民间文学，北京大学出版社，1991．[3]熊澄宇．西方传播学经典名著选读[H]．中国人民大学出版社，2004．[4][德]姚斯．接受美学与接受理论[H]．辽宁人民出版社，1987．[5]《西游记之大闹天官》搜狐独家纪录片，httD：／／tV．sohu．cOm／20140128／n394329855．shtml 7t 一1d=] 43eaa3a74499f e4f c2d5e787f 3f f dd帅一语文学刊
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