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大家好,我是小编张雪,今天就让我来带大家了解一下《周易》——史料与史观，王亥丧牛羊于有易的故事。
自清人章学诚倡言“六经皆史”以降，从史学的角度研究《周易》者不乏其人。近人孙德谦著有《易为商周之史说》，并援引晋干宝以史注《周易》之事，“以告世之治《易》者，盖《易》为商周史，非余(按指孙氏自谓)一家之私言”。近人胡朴安亦著有《周易古史观》一书，认为《周易》乃一部系统的商周史。而今人平心则更认为《周易》是一部以“谐诽文”写成的“特殊史书”，“其中反映了夏、商、周三代的民族(广义的)矛盾，特别是商、周戎狄(易)族的矛盾，也反映了以晋国为中心的周代各国的复杂史事。”所有这些说法，并非全然无理，但是若认为《周易》就是一部系统的历史著作，恐怕难于被人接受。
我们认为，《周易》古经是当时卜筮的记录汇编，当然要反映出某些历史事实的蛛丝马迹，所以，据此以为稽考古史之津梁则可，但史料并不等于史著。
《周易》古经，确实盆含着丰富的上古史料。顾领刚《周易卦艾辞中的故事》一文(载《古史拚》第三册)，在这方面作了很有价值的探索。顾文辑录卦艾辞中的历史故事，有如下几条:
王亥丧牛羊于有易的故事
《易·大壮》六五艾辞:“丧羊于易，无悔。”
《易·旅》上九艾辞:“鸟焚其巢，旅人先笑后号吮，丧牛于易，凶。”
《山海经·大荒东经》:“王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”
郭璞《山海经注》引《真本竹书纪年》:
“殷王子亥宾于有易，而淫澎，有易之君杯臣杀而放之，是故殷上甲徽假师于河伯以伐有易，遂杀其君杯臣也。”
《楚辞·天问》:“该乘季德，厥父是减，胡终弊于有鹿，牧夫牛羊?干协时，舞，何以怀之?平胁里肤，何以肥之?有鹿牧竖，云何而途?击床先出.其命何从?恒乘季德，焉得夫朴牛?何往营班录，不但还来?昏徽遵迹，有狄不宁，何繁鸟苹棘，负于肆情?……”
由于《易》中丧羊、丧牛之本事，后人不晓，自《象传》而后，皆语焉不详，至王国维从甲骨文中发现商有先祖王亥、王恒是汉以后史书所不载。又从《山海经》，《竹书纪年》、《楚辞》三书中找出证据。《天问》有鹿，实应为有易，后人多见有雇而少见有易。有狄也即有易，狄、易二字通假。王国维(殷卜辞中所见共公先王考)指出，上引《天问)，“此十二韵，以《大荒东经》及郭注所引《竹书》参证之，实纪王亥、王恒及上甲微三世之事……狄、易二字不知孰正孰借，其国当在大河之北，或在易水左右，盖商之先自冥治河，王亥迁殷，已由商丘越大河而北，故游牧于有易高爽之地。服牛之利，即发见于此。有易之人乃杀王亥，取服牛，所谓‘胡终弊于有鹿，牧夫牛羊’者也。其云‘有雇牧竖，云何而逢?击床先出，其命何从’者，似记王亥被杀之事。其云‘恒秉季德，焉得夫朴牛’者，恒盖该弟，与该同秉季德，复得该所失服牛也。所云‘昏微遵迹，有狄不宁’者，谓上甲徽能率循其先人之际，有易与之有杀父之仇，故为之不宁也”。
顾颉刚从王国维的结论出发，推测殷王子亥起初在有易曰子过得很快乐，后来家破人亡，一切失掉了，所以有“先笑后号眺”的艾辞。丧羊时尚无悔，而丧牛时大祸及身，故曰“凶”。《吕氏春秋·勿躬篇》曰“王冰作服牛”，《世本·作篇》曰“胲作服牛，”王国维以冰篆文，与亥相似，王冰、胲即王亥。王亥作服牛，而《系辞》曰“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》”，则把服牛乘马归为黄帝尧舜之事。三国宋衷注《世本》，遂曰“胲，黄帝臣也，能茸牛”.，宋罗泌《路史》曰“黄帝……命马师皇为牧正，臣胲服牛始驾而仆蹿之御全矣”。
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