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孔子生平故事孔子生平简述：孔子一生中的大不幸竟被妻子抛弃？孔子的故事孔子生平故事孔子生平简述:孔子一生中的大不幸竟被妻子抛弃,孔子的故事篇一:孔子生平简述:孔子一生中的大不幸竟被妻子抛弃,孔子的故事导读:老婆亓官氏已经跟着孔子吃了好多年的苦。宋国是周武王分封给拥护周政权的商代贵族微子启的诸侯国而孔子正是商代王室的后裔。孔子的先祖因躲避政治迫害自宋国迁到鲁国后定居在陬邑。孔子的爸爸叔梁纥官居诹邑大夫曾屡立战功以勇力闻名于诸侯。据《孔子家语》记载叔梁纥先娶了鲁国人施氏之女为妻生了个女儿却没有个儿子。后来又娶了个妾生了个儿子叫孟皮但孟皮身有残疾是个瘸子。按照当时社会的要求这样的儿子是不能“继嗣”的。因此晚年的叔梁纥又娶了年轻的颜征在为妻。幼年丧母公元前年颜征在为叔梁纥生下了孔子但不幸的是孔子三岁时年老的叔梁纥就去世了葬于曲阜防山孔子从此跟随妈妈过上了艰苦贫困的生活。但孔子的凄苦命运并未到此为止大约在他十七岁时妈妈颜征在也因病逝世离他而去把他独自一人留在了诸侯争霸、战火纷飞的人世间。中年被妻抛弃不亚于丧偶十九岁那年独自生活了两年的孔子成婚了他的新婚妻子是宋国人复姓亓官。第二年亓官氏为孔子生下一子当时的国君鲁昭公送来鲤鱼表示祝贺于是孔子给儿子起名叫孔鲤字伯鱼。可惜的是亓官氏并非孔子真正的知己。当初选择孔子做丈夫是看中了他哪一点亓官氏自己没有表白过我们当然只能根据后来的事实进行猜测。也许她那时认为孔子迟早能够出人头地所以才毅然决然地嫁给了父母双亡、孤身一人、无依无靠的孔子但孔子实在不是那种官场混混式的人物等她发现并确认这一点时她已经跟着孔子吃了好多年的苦了。当亓官氏对孔子青云直上的信念终于破灭之后这种苦日子她便过不下去了于是她最终选择了离开。如果说孔子中年丧偶那自然是不正确的可是亓官氏的离开对于孔子来说其打击之重应该不亚于中年丧妻伤心失望至极的孔老夫子大概也只能痛心而无奈地对儿女感叹:“天要下雨娘要嫁人随她去吧!”老年丧子公元前年周游列国却无所建树的孔子回到了鲁国此时他已是六十九岁的老人了。孔子虽然仍有心从政却依然不被任用只得继续从事教书育人和整理文献的工作。就在这一年孔子遭遇了人生中另个莫大的不幸他的儿子孔鲤先他而去了白发人送黑发人的痛苦并不会因为孔子是圣人先哲而有所减轻因为他毕竟不是出离红尘、断却六根的僧人啊!四年之后即公元前年伟大而不幸的孔子在鲁国病逝葬于鲁城北。虽然孔子生前并没能逃脱普通人可能遭遇的人生之不幸但他却在身后超越了普通人的普通成了万世师表千古一圣。孔子与开官氏为什么要离婚,一是开官氏已让孔子不胜其烦。《大德礼记》中列出了“出妻”的律条和理由:“妇人七出:不顺父母为其逆德也无子为其绝世也淫为其乱族也妒为其乱家也有恶疾为其不可与共粢盛也口多言为其离亲也窃盗为其反义也。”对照这些标准开官氏是犯了“口多言”的毛病。多言是女人通病多言即是唠唠叨叨。女人总是喜欢唠叨男人最是惧怕女人唠叨。你唠叨有理我还谦虚听取你若唠叨成性我便置若罔闻。孔子是什么人往时髦处说孔子是办私立学校的当着学生的面被没文化的老婆数落挖苦是可忍孰不可忍譬如我们想象:开官氏口无遮拦嫌学生颜回拿来的肉肥了点骂学生子路送来的鸡瘦了些嫌孔老夫子靠嘴皮子讨饭吃没出息云云。孔子想言多必失这样的女人连老公的事业都敢讽刺挖苦我留她作甚!二是孔子与开官氏已差距悬殊。男女之间稍存差距无关紧要那样或许还可取长补短增强婚姻的磁性。问题是差距不能太大太大了夫妻就不是同命鸟了太大了夫妻最后就没有共同语言了。开官氏当然是个农妇孔子“三十而立”以前也好不到哪里连他自己都坦率地承认:“吾少也贱故多能鄙事。”孔子曾当过仓库保管员替人管过牧场等等。大家都没地位大家都是农民阶级你挑水来我浇园反而滋润了婚姻。但是孔子后来成了先生成先生的孔子深得学生的爱戴也深受家长的欢迎还参与到政治中去于是社会地位越来越高他不必风吹雨淋却没有衣食之虞。关键是孔子成了个很有头脑的人。换言之他追求的是精神生活。可是他老婆开官氏都还在原地踏步僵化而不思进取以为生儿育女立了大功劳似的。套用流行的话说孔子与她老婆除了性没有爱。再后来因为恨之入骨孔子干脆连“性”都不要了。三是孔子与开官氏已无话可说。夫妻俩本该是无话不说的当终于迎来无话可说的那一天如此婚姻一定离完蛋不远了。无话可说死气沉沉便是劳燕纷飞的标志。当代中国式离婚走的是这样一条路:无话不说争吵和好再争吵再和好懒得争吵无话可说视同陌路离婚分手。想不到历史是如此惊人的相似孔子在那个时代同样陷入了难堪的境地。《论语》当然没有记录孔子庸常的婚姻生活但透露出孔子的生活状态是“食不语寝不言”。这其实也是孔子婚姻疲劳的写照。个男人天天与他的女人四目相对却不愿说话不想说话不肯说话这说明了什么说明他失语了说明他把话藏肚里了说明他和她真的没有交流了。没有共同语言就只剩一条出路:散伙。四是孔子与开官氏已没了感情。“婚姻是爱情的坟墓”这句话应追溯到孔子时代。爱情是水它会蒸发爱情是花它会凋谢爱情是幻想它会破灭。孔子当年肯定也这样苦苦思索过。思索的结果是孔子发现他与开官氏之间不仅已无爱情可言连亲情也荡然无存。能反证孔子对开官氏冷若冰霜的有《礼记》的记载:“伯鱼之母死期而犹哭。夫子闻之曰:‘谁与哭者’门人曰:‘鲤也。’夫子曰:‘嘻!其甚也。’伯鱼闻之遂除之。”伯鱼是孔子的儿子孔鲤他在妈妈逝世一星期年时穿着孝服哀哀哭泣。孔子听到后问谁在哭学生告诉他是孔鲤孔子说哼太过分了。孔鲤听说之后便脱去丧服不再哭泣。看看开官氏死了还不肯饶恕不难想象与她一起生活时孔子是何等深恶痛疾之。有爱情了便成为爱人没有了爱情真的成了敌人。五是孔子与开官氏已无法生活。爱个人可以爱她的缺点恨个人可以恨她的优点。当代人是这样认为的而孔子当年正是这样实践的。孔子对付开官氏最后是万般挑剔横挑鼻子竖挑眼给老婆使脸色摆出男人的臭架子。这倒是有详细记载的。烹调得不好不吃没有合口的调味酱料不吃从市集上买来的酒和熟肉不吃肉切割得不合规矩不吃坐席摆得不端正不吃如此等等无不透露孔子对老婆的不满。其实“不吃”是假像讨厌开官氏才是真的。我估计最后孔子与老婆肯定也“不寝”很长时间了。这种讨厌发展到孔子发出“唯女子与小人难养也近之则不孙远之则怨”的感叹。看看问题是相当严重了。可惜开官氏始终弄不明白她老公为什么对自己这样反感她找不出根源自然也就失去了努力的方向最后逼得孔子下“逐客令”将她退回丈姆娘家。孔子跟老婆离婚的事几乎不为世人所知。这是因为“出妻”在中国古代不是什么大不了的事情不是更谈不上焦点。这跟当代是一脉相承的。一脉相承的还有古今所有婚姻的破碎均是由一件鸡毛蒜皮的小事引发的。鸡毛蒜皮当然不足以让婚姻猝死实际则是婚姻早已得了不治之症鸡毛蒜皮不过是让病毒发作而已。譬如孔子与开官氏当年可能是因为一道菜的口味问题最终让孔子忍无可忍吼出“你给我滚”的骂声。这在孔子的学生曾参身上找到了类似的版本。曾参学孔子为楷模以“藜蒸不熟”的理由“出妻”。有人问这犯了“七出”之规吗曾参回答:“藜蒸小物耳。吾欲使熟而不用吾命况大事乎”大概觉得这点理由有点勉强又说:“绝交令可友弃妻令可嫁也。蒸不熟而已何问其故乎”问理由干吗想要“出”那就“出”了呗何况妻被“出”后她还可以嫁人呢!以凡人之心度君子之腹引发“出妻”的理由虽然立不住脚但孔子师生讨厌各自的老婆定是难言之瘾。孔孟之道是发扬流传了但婚姻的男权主义没有得以传承。这是时代的进步却也是婚姻的无奈。现在的男人不能行使这种权利现在男人要是敢放言“出妻”你就等着女人来狠狠地收拾吧。婚姻不是衣服你想脱就脱。怎么办呢脱不掉只好拖只有将女人拖得筋疲力尽拖得她不想嫁鸡随鸡她才肯主动与你将那“事”办了。“婚姻是枷锁”这句话真是说得一点也不假啊。篇二:姬发生平故事人物简介周武王姬发别名周武王、周虎王、天王姬姓名发是西周王朝开国君主在位年。因兄长伯邑考被商纣王所杀故姬发得以继位于公元前世纪消灭商朝建立西周王朝定都镐京为军师并用弟弟周公旦为太宰召公、毕公、康叔、丹季等良臣均各当其位人才荟萃政治蒸蒸日上。对外争取联合更多诸侯国壮大力量。人物生平武王伐纣周文王十五岁时生武王武王即位后继续用姜子牙为国相以兄弟周公旦、召公奭为助手进步整顿内政增强军力国力日益强盛。受命九年姬发在盟津大会诸侯前来会盟的诸侯有个一起举行伐商演习。受命十一年商纣王穷兵黩武持续发动征讨东南夷的战争已把商朝弄得国困民乏。武王见时机己到便联合庸、蜀、羌、髳卢、彭、濮等部族亲率战车辆虎贲、甲士人进攻朝歌在牧野大败商军后攻入朝歌。商朝因为军人不足故武装奴隶兵奴隶对商厌倦阵前倒戈殷商大败纣王自焚于鹿台周武王以钺砍纣王遗体代表诛杀商纣殷商正式灭亡史称武王克殷。周王朝建立定都镐京。周武王追封爸爸为文王并分封诸侯。牧野之战牧野之战又称“武王伐纣”是周武王联军与商朝军队在牧野进行的决战。由于帝辛先征西北的黎后平东南夷虽取得胜利但穷兵黩武加剧了社会和阶级矛盾最后兵败自焚商朝灭亡。《史记》卷四〈周本纪〉记载:帝纣闻武王来亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师以大卒驰帝纣师。纣师虽众皆无战之心心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战以开武王。武王驰之纣兵皆崩畔纣。纣走反入登于鹿台之上蒙衣其殊玉自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯诸侯毕拜武王武王乃揖诸侯诸侯毕从。武王至商国商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰:「上天降休～」商人皆再拜稽首武王亦答拜。遂入至纣死所。武王自射之三发而后下车以轻剑击之以黄钺斩纣头县大白之旗。姬发的老婆一、邑姜是周武王之妻周成王、唐叔虞之母。邑姜是商周之交个光彩照人的女性形象。有关她的身份《左传昭公元年》说:“当武王、邑姜方震大叔梦帝谓己:‘予命而子曰‘虞’将与之唐属诸参而繁育其子孙。’及生有文在其手曰:‘虞’。遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉。故参为晋星。”《史记晋世家》里说得更为详细:“唐叔虞者周武王子成王弟。初武王与叔虞母会时梦天谓武王曰:‘予命汝生子名虞余与之唐。’及生子文在其手曰:‘虞’。故遂命之曰‘虞’。武王崩成王立唐有乱周公诛灭唐。成王与叔虞戏削桐叶为圭以与叔虞曰:‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰:‘吾与之戏尔。’史佚曰:‘天子无戏言。言则史书之礼成之乐歌之。’于是遂封叔虞于唐唐在河、汾之东方百里。故曰唐叔虞。”以上两项史料足以说明邑姜是周武王的王妃并为武王生了晋国的开国君主唐叔虞。另外坐落在今山西太原市西南的晋祠仍保留有一座专为祭奠邑姜的宋代建筑“圣母殿”殿内圣母像为北宋天圣年间雕塑已有了近千年的历史。近见网上有称邑姜另有大名为姜淑祥者,乃姜太公与其妻桃花女所生可备一说。在商末周初已经有了王妃和王后的明确区别。比如《吕氏春秋》里就说殷朝的微子启和纣王本是同母兄弟。然而由于生启时其母尚系次妃而生纣时已为皇后。故“启长而庶纣幼而嫡”还是让纣继承了大统。那么邑姜是否又有王后的身份呢,我们说有的。请看《大戴礼记保傅》篇里的话:“周后妃任成王于身立而不跂坐而不差独处而不倨虽怒而不詈胎教之谓也。”对于“周后妃”的身份王聘珍在《大戴礼记解诂》一书中明确注曰:“后妃武王邑姜也。”王聘珍虽为清人但所注应是其来有自。关于这一点我们在下节还有进步的讨论这里不妨先举《论语泰伯》里有一段十分有名的话:武王曰:“予有乱臣十人”孔子曰:“才难不其然乎～唐虞之际于斯为盛。有妇人焉九人而已。三分天下有其二以服侍殷周之德可谓至德也已矣～”对于这段话中的“有妇人焉”北宋的理学大家朱熹作注时就是遵从的前人之说认为所指的就是邑姜。并说在武王的十位“治乱”之臣当中是“九人治外邑姜治内”。还有其弟子蔡沈在为伪《泰誓》作注时采取的也是乃师的说法。总之通过上述几项史料可知邑姜乃武王正妃或者说皇后并生了太子诵和唐叔虞是无可怀疑的。二、邑姜乃姜太公之女成书于西晋初年的《春秋经传集解》里说:“邑姜晋之妣也。”杜预注:“邑姜齐太公女晋唐叔之母。”比杜预稍早的皇甫谧在他的《帝王世纪》也说:“武王妃太公之女曰邑姜。修教于内生太子诵。”《帝王世纪》虽在宋以后陆续散佚了但有幸的是上面这段话在唐代的《艺文类聚》和宋代的《太平御览》里都有转引。也就是说在魏晋至唐宋的人们心目中邑姜确系姜太公之女。再往前追寻我们可以看到在《史记楚世家》里有一段记述对上述说法提供了十分有力的支持而这段记述又几乎是脱胎于《左传昭公十二年》的一段对话。为了避免重复请看《左传》里的这段对话:昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。四国皆有分我独无有。今吾使人于周求鼎以为分王其与我乎,”对曰:“与君王哉～昔我先王熊绎辟在荆山筚路蓝缕以处草莽跋涉山林以事天子。唯是桃弧棘矢以共御王事。齐王舅也。晋及鲁、卫王母弟也是以无分而彼皆有。今周与四国服事君王唯命是从岂其爱鼎,”从楚和齐、晋、鲁、卫等五国“并事康王”、“共御王事”到“周与四国服事君王惟命是从”正应了“五百年必有王者兴”的话暂且不去管它。我们要关注的是“齐王舅也”。我们知道吕伋乃是姜太公之子《史记齐太公世家》里说得十分清楚:“太公之卒百有余年。子丁公吕伋立。丁公卒子乙公得立。”现在我们又知道吕伋有王舅的身份没有别的只能因邑姜为太公之女、成王之母、武王之后。以往对于姜太公被“首封”于齐人们看重的多是他“天下三分其二归周者太公之谋计居多”的功劳现在看来更深一层的原由都还在于他更有着国丈的地位。《苏辙集》里说的“成王之母邑姜齐侯世受其祉宣王之母申后申伯亦赖其宠”可谓这一分析的最好补充。姬发的故事武王封貔貅貔貅是种瑞兽和龙、麒麟一样皆不存在於现世间。在南方一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”而在北方则依然称为“辟邪”。在中华民族源远流长的文明史中有着内容特别丰富的民俗文化。在这些民俗传统文化中有深受人们喜爱的能够驱灾避邪、招财纳福的五瑞兽:貔貅、麒麟、狮子、龙龟、蟾蜍。而貔貅则是排名首位。关于貔貅的由来有个传说:貔貅是三百多万年以前生活在西藏、四川康定一带的西域猛兽具有极强的搏击能力。当年姜子牙助武王伐纣时一次行军途中偶遇一只貔貅但当时却无人认识姜子牙觉得它长相威猛非凡就想方设法将它收服并当做自己的坐骑。带着它打仗屡战屡胜。周武王见貔貅如此骁勇神奇就给他封了个官官号为“云”。当时姜子牙发现貔貅每天食量惊人却从不大小便。而它唯一的排泄系统就是从其全身的毛皮里分泌出一点点奇香无比的汗液四面八方的动物闻到这种奇香后无不争先恐后不由自主跑来争食结果反被貔貅吃掉。武王与面条周武王与“龙肉”臊子面臊子面起源于周朝。相传周武王伐商时在岐山遇到像“龙”的怪兽。杀了怪兽为了鼓舞士气决定每人分吃怪兽肉。但是人太多不够分就煮汤每人分喝一碗感到很好喝。这也是岐山臊子面的雏形。人物争议死亡年龄武王克殷二年年后周武王驾崩武王年寿有九十四岁、九十三岁、五十四岁、四十五岁甚至有六十多岁等多种说法。元年夏六月葬武王于毕。由周公旦召公奭和太公望辅佐继承人成王。姓名误写在汉字文化圈诸国一些史书版本中出于为自己君王避讳的传统或因袭传抄原因有的将“周武王”写为“周虎王”如高丽史书《三国遗事》为高丽惠宗“王武”避讳即改“武”为谐音的“虎”。人物评价周武王有着广阔的心胸和长远的眼光同时有着果断地处事能力在看到商朝的无道他打出了为民请命替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护从而大大的扩大了自己的实力和影响力在伐纣的过程中他以大无畏的精神亲自带领兵马直捣朝歌打了纣王个措手不及。同时周武王有着很杰出的个人魅力他也因此受到人们的爱戴这也是他获得人们支持的个重要原因。篇三:姬昌生平故事人物简介周文王姬昌本名姬昌别称西伯昌、伯昌西伯侯谥号周文王著有《周易》一书。周文王在位时期决讼虞、芮使这两国归附攻灭黎、邗、崇等国建都丰邑发展周族农业生产为武王克商奠定基础。周文王死后葬于咸阳周陵。公元前年周武王姬发灭商追尊姬昌为周文王。公元年武则天改国号为周时自称武家为周文王后代遂追尊周文王为周始祖文皇帝。人物生平勤于政事周文王是中国商代末年西方诸侯之长本名姬昌是周太王之孙、季历之子。商纣时为西伯即西部诸侯之长亦称西伯昌。相传西伯在位五十年已为翦商大业作好充分准备但未及出师便先期死去。他是很有作为的创业主勤于政事重视发展农业生产礼贤下士广罗人才拜吕尚为军师问以军国大计使“天下三分其二归周”。善施仁德《史记周本纪》说他遵后稷、公刘之业则先祖古公、爸爸季历之法倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气使其领地的社会经济得以发展。在治岐期间对内奉行德治提倡“怀保小民”大力发展农业生产采用“九一而助”的政策即划分田地让农民助耕公田纳九分之一的税。商人往来不收关税有人犯罪妻子不连坐等实行着封建制度初期的政治即裕民政治就是征收租税有节制让农民有所积蓄以刺激劳动兴趣。对外招贤纳士许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士他都以礼相待予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌自己生活勤俭穿普通人衣服还到田间劳动兢兢业业治理自己的国家。岐周在他的治理下国力日渐强大。当时商纣王发明了炮烙之刑也就是命犯人走在涂满润滑油的铜柱上一滑倒就会倒在火坑里顿时皮焦肉烂。但是商纣的宠妃妲己看见此惨状笑个不停所以商纣就一直让犯人这样做以博得妲己一笑。周文王很是气愤诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。周文王被拘羑里获释后向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地愿以此要求纣王答应一件事就是废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求废除了炮烙之刑。姬昌得到了国民的爱戴。增设官职西周的官制更为繁杂。周王左右的辅佐为太师、太傅、太保合称三公。三公之下有三事官、四方和卿事寮。王朝官员为:总揽朝政的太宰、掌祭祠礼仪的太宗、掌历法记事的太史、掌祈祷的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜合称六卿六卿的僚属总称为卿事寮。王朝还有掌土地和农人的司徒、掌百工职事的司空、掌军赋军政的司马、掌版籍爵禄的司士、掌刑罚的司寇合称五官。为王室服务的内廷事务官有三公之佐的三少有道、辅、弼、承四辅有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人、太子宫尹等。在王畿外服的封国称为四方包括侯、甸、男等诸侯。王朝有时派使臣到诸侯国任监国。诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司成为相对独立的政权主要有三事官即司徒、司马、司空分掌政务、司法和民事。周的各级主要官吏都是在宗法制度基础上世袭而且文武不分平时治民战时就是各级将领。周朝的地方制度有国、都、邑、野、鄙。周王和诸侯的都城为国诸侯国中的大城为都小城为邑此外的地方称为野或鄙。遭囚羑里周的国力增强壮大引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎暗中向纣王进言说西伯侯到处行善树立自己的威信诸侯都向往他恐怕不利于商王。纣王于是将姬昌拘于羑里。他在囚禁中精心致力“演易之六十四卦各为彖。”周臣闳夭等人为营救文王出狱搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。纣王见了大喜:“仅此一物就足够了何况宝物如此之多～”于是下令赦免文王出狱。并赏给他弓、矢、斧、钺授权他讨伐不听命的诸侯。这就是史书中说的文王“羑里之厄”。调解虞芮文王出狱后下决心灭商。出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀才不遇的姜尚在水边钓鱼。文王同他谈话相互谈得很投机文王了解姜尚确有真才便让姜尚与他同车而归立以为师共同筹划灭商策略。据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事。头一年调解虞、芮两国纠纷。虞芮都是商王朝西方属国可是他们不找商王裁决都慕周文王的威名求文王审断。据《诗经大雅绵》篇注说:虞芮两国看到周国是“耕者让其畔行者让路”“男女异路斑白不提携”“士让为大夫大夫让为卿”一派君子之风。两相对比内心羞愧回国之后虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理纠纷从此解决。开拓疆域第二年出兵伐犬戎战败西戎诸夷灭了几个小国。第三年攻打密须解除了北边和西边后顾之忧。第四年戡黎第五年伐邗。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。第六年灭崇国。将周的都城由岐山周原东迁渭水平原建立沣京。《诗经大雅》:“既伐于崇作邑于沣。”接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域形成了“三分天下有其二”的形势。《论语泰伯》讲的这句话即说明岐周实际已控制了大半个天下而殷商已处于极端孤立的境地。就在这大功即将垂成之际姬昌不幸死去。《尚书无逸》和《吕氏春秋制乐》都说他享国年称王前立国年。死后葬于毕。周文王在中国历史上是一位名君圣人被后世历代所称颂敬仰《诗经大雅》中有颂诗。创建周礼中国古人普遍有崇古心理效法上古圣贤之君、效法“三代”之法是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。历代以复周礼为己任的人就更数不胜数了。其实由于年代久远文献残缺人们对周文王的了解未必很多周礼也未必很完美但是作为人们对清明之君、清明之制的种向往它的意义还是积极的所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年是一点也不过分的。后世的儒家为了把道德与政治联系起来把文王当成个“内圣外王”的典型加以推行文王的影响就越来越大了。中华科学、思想文化的源泉是《易》。《易经》最早提出“天文”的定义。《周易》虽然成书于战国时期但他表达的确实是周代形成的天命思想。《易》说:“观乎天文以察时变”《易系辞》说:“天垂象见吉凶圣人象之。”等等西周萌生的阴阳思想对中国天文学的发展有着重要的影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西是烧灼卜骨的表现是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结对蓍草反复排列而画为八卦将天地间万物的现象都包括于其中这是原始的易。后来据说经过周文王的悉心钻研将其规范化、条理化演绎成六十四卦和三百八十四爻有了卦辞、爻辞人称《周易》。它以简单的图像和数字以阴和阳的对立变化来阐述纷纭繁复的社会现象显示成千上万直至无穷的数字具有以少示多以简示繁充满变化的特点。其所以称为“易”郑玄解释有三义:一是简二是变易三是不易。就是讲万物之理有变有不变现象在不断变化而一些最基本的原则又具不会变的这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期孔子对《周易》进行解释和论说完成十翼即《易传》。这样《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。著作周易相传在上古时伏羲氏创造先天易神农氏创造连山易轩辕氏创造归藏易。在他们的同时和以前还有谁创造成什么易我们不得而知。说起来以上从伏羲到神农到轩辕就是种文化的承传。巫教、佛教、道教的教义中甚至在民间还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘传但是也没有这一方面的专人去搜集整理。只有在周朝时的文王八卦因为诞生出周公和孔子个伟大的人物经过他们的学习推论解读才留传承下来。所谓卦象并无吉凶之分是分析说明人在顺境逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法经过历代文人学者与统治阶层的传承文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。两两重复排列为六十四卦。崇尚中道由李学勤先生隶定的清华简《保训》篇是文王给武王的遗嘱篇中讲述“顺测阴阳之物咸顺不逆舜即得中”讲上甲微“假中于河”又“归中于河”。核心思想就是中道。讲辩证法《周易》“二二相偶非覆即变”的卦序讲的就是辩证法。清华简《程寤》讲“商戚在周周戚在商”《保训》还讲“厥有施于上下远迩乃易位迩稽”。这些也都是在讲辩证法。征战犬戎商王纣时期在周灭商之战中周军进攻犬戎的作战。文王时周人统治中心在西岐一带与西戎毗邻。犬戎是其中强大的一支。武丁时犬方是商之属国常参与攻打叛商方国的战争。犬侯曾受命协同商人的多子族武装攻掠周方。文王为解除东攻商的后顾之忧派周国军队进攻犬戎终于取得胜利。姬昌的儿子长子伯邑考:早卒次子周武王:即周武王三子管叔鲜四子周公旦:即周文公五子蔡叔度六子霍叔处七子郕叔武八子卫康叔九子毛叔郑:据《毛公鼎》铭文毛叔郑实际上为周文王之孙、冉季载之子十子冉季载:定陶三冉的得姓始祖十一子郜叔十二子雍叔:一作雍伯十三子曹叔振铎十四子滕叔绣十五子毕公高十六子原叔:或称原丰原氏始祖其后有原氏、荀氏、智氏等十七子丰叔十八子郇叔十九子姬颍:赖国首封君主、赖姓始祖又称叔颍、颍叔。周武王令叔颍率兵与诸侯讨伐无道之纣王功成退居河南省赖地。公元前年武王封弟叔颖于赖国。后世子孙为纪念先世创业乃以国名赖为姓国土颍川为号尊叔颍为祖。周文王陵位于咸阳市北公里的周陵乡崔家村南。陵前有清乾隆年间陕西巡抚毕沅手书“周文王陵”石碑一块。近年来一些学者认为周陵应在周原遗址或户县附近。传说中的周文王和周武王的陵墓在现在陕西省咸阳市的原坂上。周文王姬昌曾被纣王封为西伯侯在位期间图志改革国势强盛。周武王姬发是文王之子继承父王灭商的事业建立了西周王朝。相传为周文王周武王的二陵相毗邻形状类似山丘。陵上草木丛生陵园周围绿野烘托。陵的前面有一通石碑是清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅所立的。祭殿里保存着历代碑石大多为祭告之文。历来人们都把奋发图强、开基立国的周文王周武王的业绩和咸阳原上那高高耸立的陵冢联系在一起不乏祭奠和瞻仰并且留下了种种神话般的传说。两周时期的墓室保持了商代以来的形制。战国时期的陵墓多在墓内填充沙、石、木炭以利防湿保护墓室。西周已经存在夫妻合葬。陕西宝鸡西周中期的鱼伯墓和河南浚县西周晚期的卫侯墓都发现了夫妻”异穴合葬”的现象即夫妻分别葬在个相互紧靠的墓穴中。春秋战国时代这种异穴合葬的制度更趋普遍。由于中国古代统治者盛行厚葬因而大量的劳动人民创造的财富作为随葬品被埋进了坟墓。两周时期诸侯王墓的随葬品仍然延续商代以各种青铜器为主包括酒器、乐器、饮食器、兵器、车马器、工具等配备成套种类齐全。其中鼎和簋最为重要其数量、组合是当时贵族身份的标志。战国时期随葬品中漆器等生活用品的比重显著增加。人牲和人殉在西周仍然很普遍西周中期以后杀殉逐渐减少但直到战国初期的一些贵族的大墓中仍然大量存在。战国中期以后这种残酷的杀殉遭到了人们的反对殉人减少并出现了用木俑和陶俑来替代人殉随葬。秦国在献公时废除了人殉制度。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“孔子生平故事孔子生平简述：孔子一生中的3大不幸 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