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我们都知道，实践是检验真理的唯一标准。
实践又分直接实践和间接实践，自己的亲身经历是直接实践，史书上的记载是别人的直接实践，我们通过学史获得的知识就是间接实践。人生有限，如果用有限的人生去检验、获知真理，恐怕这一生也无法获知多少真理，但通过学史，就可以加速我们获知真理的速度。
相比小说、诗歌、戏曲等以虚构为主的文艺创作，史书上的内容几乎都是真实发生过的事情，那些事情真真切切地在这个世界上发生过，而不是在艺术家头脑里发生过的，中华历史五千年，能被记载到史书中的，少有平凡人，大多都是人中龙凤，这些人中龙凤的实践，更具借鉴意义，学习他们的实践，更能让我们智慧。
以淮阴侯韩信的人生为例，看到韩信为布衣时四处从人寄食的经历，你学到了什么？是像南昌亭长妻子那样深以为患，还是像淮阴城下漂母那样感到悲哀，或是像淮阴屠中少年那样觉得韩信就是个懦夫？鲁迅先生在短篇小说《孔乙己》中，塑造了一个好吃懒做的孔乙己形象，好吃懒做的孔乙己和从人寄食的淮阴侯到底有什么分别？
在谈我对韩信从人寄食的看法前，我想先谈谈《史记》中对陈平发迹前的记载。
陈平是户牖乡人，和长兄陈伯一起过活，陈伯有三十亩地，但从来都不让陈平下地干活，陈平也从来不视家人生产作业，对于陈平的“游手好闲”，其嫂，也就是陈伯的妻子很是嫉妒，说，有这样的小叔子，不如没有。其嫂的言论传到其兄的耳朵里，其兄便休了其嫂。
待陈平长到可以娶妻的年纪，富人家不肯将姑娘嫁给陈平，穷人家的姑娘肯嫁，陈平又嫌弃。同乡有一富家女，张氏，先后嫁了五任丈夫，五任丈夫都很快死掉了，当地人认为张氏克夫，不敢娶，陈平不怕，想娶张氏。
当地有人办丧事，陈平因为家里穷，就去帮忙料理丧事，靠着早去晚归才能多得一些报酬，张氏的祖父张负也在丧事上出现了，发现陈平相貌奇伟、身材高大、很有气质，陈平也发现张负在暗中观察他了，所以便很晚才离开，陈平离开后，张负便尾随陈平，张负发现陈平家很穷，连门都没有，用草席当门，即便如此，陈平家门口却有很多车辙，这说明陈平是跟很多有车一族有来往的，穷人能与富人往来，靠的无非是才学，因此，张负料定，陈平是个了不起的后生，便把孙女张氏嫁给了陈平，陈平娶到张氏，手头越来越宽裕，游学的范围越来越广。
实际上，韩信从人寄食的经历和陈平与兄独居的经历很像，韩、陈二人给读者不同观感的原因就是韩信没有一个陈平那样的好哥哥，拥有类似经历的还有张良，张良出身于韩相世家，家里很有钱，所以在刺秦失败后，仍旧能隐居在下邳过活，但韩、陈却不行，韩信只能靠从人寄食过活，陈平只能靠兄长种地过活。
为什么韩、陈平、张几乎都没像淮阴漂母那样靠打工赚钱？因为韩、陈、张都需要“脱产”来学习，韩信没有“脱产”学习的客观条件，只好靠从人寄食来创造“脱产”学习的客观条件，如果韩信没有“脱产”学习，怎么能比麾下将军掌握更多的军事理论，怎么能比麾下将军学的《孙子兵法》更透彻？
诸将效首虏，毕贺，因问信曰：“兵法右倍山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水陈，曰破赵会食，臣等不服。然竟以胜，此何术也？”信曰：“此在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战；今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎！”
参考资料：《史记·留侯世家》、《史记·陈丞相世家》、《史记·淮阴侯列传》。
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