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柳公权与柳公绰墓
中华民族历来有尊祖敬宗、敦亲睦族的优良传统。清明之际，人们不远万里，返乡祭祖，进祠堂、颂家训、缅祖先、诫子孙，便是这一优良传统的集中体现。
何谓家训？家训，别称家诫、家范、庭训，是指族中长辈，对子孙的垂诫与训示。家训是随着家庭的产生，而出现的一种教育形式。它随着家庭的发展，而不断地丰富、完善。在不同的历史时期，家训对于稳定社会秩序产生过积极作用，也是国法之外的重要补充与辅助手段。正如古人所云，家训乃治家之仪轨、修身之准则，必须人人遵守，堪为“一家之法”。不同家族的族规、家训内容因家族而异，一般都会涉及如下内容：国法家法，严格遵守；同族和睦，闾里友好；敬贤尊长，抚孤助困；合乎礼教，以正名分；尊祖敬宗，规范祭祀；修身齐家，约束言行。
中国家训文化的历史源远流长。它产生于西周，成形于两汉，成熟于隋唐，繁荣于宋元，明清达到鼎盛。
周公首开帝王与仕宦家训之先河。周公训诫子侄周成王“桐叶封弟”的典故广为流传，这在家训历史上具有重要意义。周公把训诫子侄提到王室兴衰存亡的高度来认识，在帝王家训形成方面有重要影响，从而奠定了中国传统家训的基本形式与内容，成为中国传统家训的开创者。
桐叶封弟
周公之后，历代帝王、圣贤的言行与思想深深影响了后世家训的发展。其中伯夷、柳下惠、孔子、孟子、荀子、颜子、董仲舒等，对于古代家训的发展作用更是明显。孔子教育儿子孔鲤的“不学诗无以言”和“不学礼无以立”；孟母为教育儿子孟轲而“三迁”与“子不学，断机杼”，可谓用心良苦，这些都深刻影响了后世家训的发展。
孟母三迁
秦汉以后，家训文本文献层出不穷。这与当时的儒学走上独尊地位，封建礼教日益得到重视有关。家训的基本概念在这一时期基本形成。而从东汉末年至两晋南北朝时期，随着战乱出现和朝代的更迭，对子弟教育任务，逐渐由家庭承担，仕宦家训开始形成体系，《颜氏家训》（作者为南北朝时北齐文学家颜之推）就是仕宦家训的集大成者。《颜氏家训》被誉为“古今家训之祖”，是中国文化史上的一部重要典籍。它直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。这以后，随着历史的不断演变，家训内容可谓包罗万象，既包括家庭生活、个体修身、交友处世，也包括出仕从政、建功立业、著书立说等，进而行之于文、传于后世，形成了延续千年的家训文化。
颜氏家训
两晋隋唐时期是家训的成熟期，李世民所作的《帝范》，是帝王家训的集大成者。而唐代柳玭所著的《柳氏叙训》则被认为是我国古代家庭教育史上一部比较系统和完整的家法。宋朝以后，家庭礼制不断加强，出现了各种各样的家法。北宋的名臣，几乎都有家训传世。宋代大史学家司马光所作《温公家范》被历代推崇为家教的范本，司马光自己也说，《家范》比《资治通鉴》更重要。
明清两代，编修家谱、撰写家训之风盛行。家训数量超过以往，内容也更加丰富，形式更加多样，领域更为扩大。既有一般的家训，也有专门训诫商贾的家训。其中清初著名理学家、教育家朱柏庐所作的《朱子家训》仅634字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名作。另外《曾国藩家书》、《弟子规》等亦流传甚广、影响很大。至清末与民国，时代变革，西风渐进，传统家训也发生重大转变。解放后，随着文革“破四旧”，许多家训也被湮灭于历史的尘埃中。如今，适逢盛世，倡修家谱、家训也随之被重视起来。
耀州自古人杰地灵，以“一圣四杰”为代表的先贤名宦世代辈出。他们在治学、出仕、修身、处世、治家、教育子女等方面都卓有成效，积累了丰富的经验，几乎都有家训传世，给我们留下宝贵的历史文化财富。这其中柳氏家训就是其中的优秀代表。
柳氏在历史上与裴、薛并称河东三著姓。自柳氏从河东迁入耀州，历经隋唐，与大唐王朝相始终，达数百年之久，有十数人沉浮宦海，史志有载，留名青史。以柳公权、柳公绰、柳仲郢、柳玭等为代表的柳氏家族，重视家学与家教，代有家法，闻名于世，有“言家法者，世称柳氏”之誉。柳公权从小就接受《柳氏家训》关于“德行”的教导，为人刚毅正直，终生以德行为根株，为人、书艺都具儒家风范。其兄柳公绰则“性质严重”，“动循礼法”，“举贤良方正直言极谏”，清正廉明，刚正不阿，“在公卿间，最名有家法”。柳仲郢“严礼法，重气义”，“以礼法自持”，秉公执法，承乃父之风，且勤奋好学，“退公布卷，不舍昼夜”。
柳公权
柳公绰
柳仲郢
这里特别要提的是柳玭，他是柳仲郢之子，柳公绰之孙，唐末人。玭以明经科补秘书正字，又历任左补阙、岭南节度副使、刑部员外郎、中书舍人、御史中丞。文德元年（888年）以礼部侍郎拜御史大夫，后贬泸州刺史。他著有《柳氏叙训》一书，记录他从家族前辈处所见所闻的自祖父柳公绰以下的家族内外轶事，叙述柳氏家法的基本原则，用以告诫家族子弟务必遵循礼法，保持家族的世业，并对当时之种种贪渎不良行为予以批评。此书可谓柳氏家法、家训的集大成者，因而被后世许多学者反复称道，在中国古代家训文化史上具有重要地位，被认为是我国古代家庭教育史上一部比较系统和完整的家法，与《颜氏家训》齐名。惜原书在明以后失传部分内容散存于新旧唐书等文献中。
柳玭
既然古人云“言家法者，世称柳氏”，那么柳氏家法的主要内容包括哪些方面呢？《叙训》讲;“余微时，每闻先公仆射与太保房叔祖讲论家法，莫不言立己以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以气焰为凶人，肥家以忍顺，保交以简敬。百行备，疑体之未臧；三缄密，虑言之或失。广记如不及，求名如傥来。去吝与骄，庶几寡过。莅官则洁己省事，而后可以言守法，守法而后言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎甿之膏血；楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与祸不偕，洁与富不并。”这实际是讲修身、守家、为官、处世的基本原则，也是柳氏家法的总原则。再具体的讲，柳氏家法主要包括：
循礼。这是家法中最主要的内容，强调居家与为官都应动循礼法，不可随意，更不可轻渎。《叙训》云：“公绰在公卿间，最名有家法。中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦，辄出至小斋，诸子仲郢，皆束带晨省于中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟再会食，自旦至暮，不离小斋。烛至则命子弟一人，执经史，躬读一过讫，乃讲议居官治家之法，或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝。及诸子复昏定于中门之北，凡二十余年，未尝一日变易。公绰公卒，仲郢一遵其法，事公权如事公绰，非甚病见公权，未尝不束带。为京兆盐铁使，出遇公权于通衢，必下马端笏立候，公权过乃上马。公权暮归，必束带引候于马首。公权屡以为言，仲郢终不以官达有所改也。”这样无分内外，动循礼法，在士大夫中赢得很高声誉。时牛僧儒为相，尝叹云：非积习名教，不及此。
勤学。《叙训》述公绰“退必读书，手不释卷”，“自旦至暮，不离小斋。烛至则命子弟一人，执经史，躬读一过讫，乃讲议居官治家之法，或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝。”柳家也为此有丰沛的藏书，“经史子集皆有三本”，以供柳氏子弟读书之用。柳氏几代多从进士、制举进身，勤学已成为柳氏家族的日常习惯。据《新唐书》记载：“唐柳仲郢幼嗜学，其母曾和熊胆丸，使夜咀咽，以苦志提神。”这也就是成语“熊丸教子”的来源，柳母与孟母同样名传千古。《叙训》亦载，其祖母韩夫人“常命粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，赐先公及诸叔，每永夜习学含之，以资勤苦。”这个记载也证实了柳氏家族重视文化教育的情况。
尚俭。柳玭在《柳氏叙训》中写道：“祖母韩夫人，相国休之曾孙，相国滉之孙，仆射贞公皋之长女。家法严肃俭约，为搢绅家楷范。归我家三年，无少长，未尝见启齿。贞公在省为仆射，先公于襄阳加端揆，常衣绢素，不用绫罗锦绣。贞公亲仁里有宅，每归觐，不乘金碧舆，祗乘竹兜子，二青衣步屣以随，贞公叹乃御下之俭也。”柳母出身官宦世家，是相国韩休之曾孙女，相国韩滉之孙女。大家出身仍能勤俭持家如此，实在令人敬佩。
行孝。这是所有家族家法都包含之意，柳家亦不能例外。新唐书载，柳公绰“居丧毁慕，三年不澡沐。事后母薛谨甚，虽姻属不知非薛所生”。《叙训》也特别提到其母韦氏“事君舅君姑凡十一年，晨省于鸡鸣，昏定于初夕，未尝阙。梁国夫人（祖母韩夫人）有疾，先夫人一月不下堂，早夜奉养，疾愈始归院。”
诫慎。主要包括：诫骄堕，诫博，诫势利，诫贪，诫反覆。
谨职。《叙训》称其父仲郢恪尽为官之职守，“凡理藩府，急于济贫卹孤，有水旱必先期假贷，廪粟军食必精丰，逋租必贳免，馆传必增饰，宴宾犒军必华盛，而交代之际，仓储帑藏，必盈溢于始至。”柳公绰为京兆尹而毙杀冲撞的神策军军将，即使皇帝责问仍坚持“臣职当杖之，不当奏”，也是明确职分之所在。至于引家法“在官不奏祥瑞，不度僧道，不贷赃”则是对为官操守的坚持。
恤贫。《叙训》称其祖公绰“姑姊妹侄有孤剺者，虽疏远必为择婿嫁之，常言：必待资装丰备，何如嫁不失时。”其父仲郢继承父范，“凡理藩府，急于济贫卹孤，有水旱必先期假贷”，“境内有孤贫衣缨家女及笄者皆为选婿，出俸金为资装嫁之。”
守家。即告诫子弟律己持家，使家族发扬昌盛，这应该是《叙训》最重要的部分。其中一段话最为后人称道：“夫门第高者，可畏不可恃。可畏者，立身行己，一事有坠先训，则罪大于他人。虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下。不可恃者，门高则自骄，族盛则人之所嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以承世胄者，修己不得不恳，为学不得不坚。”在这里，柳玭告诫他的子孙，不要倚仗门第而骄傲自大，并劝诫柳家子弟“修己不得不恳，为学不得不坚”，否则将不可能“以己无能而望他人用，以己无善而望他人爱”。即，你自己是一个无能的人，你不要去指望别人会用你；你自己是一个无德的人，你不要去指望别人会爱你。这一段话历来被后世推崇。在山西夏县司马温公祠即有柳氏家训刻石砌于祠壁间,此石是温公十八世孙司马作依照金代摹刻司马仆所书《柳氏家训》重摹并记，告诫子弟遵行，即可见其影响之大。
柳玭还特别强调，“名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛”。他指出，“坏名菑己，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘淡泊，不恤人言。其二，自无学业，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞已者悦之。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之。其四，崇好慢游，耽嗜曲蘖。其五，急于名宦，昵近权要。”并进而指出，这五失“甚于痤疽。痤疽则砭石可疗，五失则巫医莫及。”这些论述如今读来依然让人感慨万千，对于当今社会亦有很强的针砭意义。
除了《柳氏叙训》，全国各地的柳氏族裔在各自发展延续中也形成了非常好的家训，流传至今。江苏镇江柳氏一族（柳传志即为此一族），始祖为北宋大词人柳永。其后世所编的《京江柳氏宗谱》中所录柳永所撰的《劝学文》（最早录于《古文真宝》），就是一篇好“家训”。《劝学文》云：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。”据史料记载，柳永兄弟三人，深受柳氏家训，不坠家风，皆中进士，成名宦，文播四方，名传千古。柳永儿子柳涚与侄子柳淇，皆高中进士。
北宋大词人柳永
京江柳氏宗谱
另外，《京江柳氏宗谱》还收入有《来止公宗训十条》与《楷人公宗诫十六条》，都是清末上乘的家训。《来止公宗训十条》：一、忠于君；二、孝于亲；三、和于兄弟；四、睦于夫妇；五、信于朋友；六、教子孙；七、敦礼仪；八、务廉耻；九、务勤俭；十、积德行。《楷人公宗诫十六条》：一、戒宿娼；二、戒赌博；三、戒同族争财构怨；四、戒任子弟在外游荡；五、戒有子多置妾婢；六、戒什物衣食务求精美；七、纵妇女寺院烧香入尼庵嬉游；八、攀显宦结亲并借债嫁娶；九、攀显宦结亲并借债嫁娶；十、蓄养歌童俊仆；十一、戒购置古董玩物；十二、戒酗酒争横；十三、酗酒争横；十四、戒造假山园亭；十五、戒狃于风水久露亲丧；十六、戒烧炼致身家败灭。（宋剑波）
来源：耀州史志
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