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揭秘《山海经》【29】云台山中说女娲（一）
石全：揭秘山海经
《山海经·大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
《山海经·北次三经》载：“北次三经之首，曰太行之山。”
《风俗通义》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇给，乃引绳绠于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者绠人也。”
一、太行山 女娲山
女娲造人、炼石补天、兄妹成婚等神话传说美丽动人、脍炙人口。这些传说故事的产生地，与太行山有关。
太行山又名“太形山”、“五行山”，古代还有过“女娲山”和“皇母山”的叫法。“女娲山”和“皇母山”，都是因女娲而得名。南宋罗泌《路史》载：“女娲又曰皇母。注曰‘太行一曰皇母山，亦曰女娲山’。”
太行山又名“女娲山”的重要原因，是因为远古时期，人类遭受了传说中的洪荒之后，从平地退到山上去生存，在太行山地区进行了长时间、大面积的抗灾救灾、重建家园活动。《礼记》“法施于民则祀之，能抗大甾则祀之，能御大患则祀之，以劳定国则祀之，以死勤事则祀之”，《覃怀志》载：古代焦作“土瘠民淳，俭而好礼。不经之祀，绝而弗尚”。太行儿女不仅在当年女娲活动和所经行的地方修建庙堂、行宫以供祭祀，而且把她居住、活动过的“太形山”易名为“女娲山”、“皇母山”。千里太行，无处不祀女娲。自北而南，河北省涉县索堡村唐王山、涉城镇北岗村、城关镇河南店、张家庄云头山，是一处非常重要的女娲活动区域；河南省林县林虑山、河南淇县灵山等地，都有女娲遗迹分布。位于焦作云台山东部，河南辉县、山西壶关县、陵川县之间太行大峡谷以南的娲皇岭，是又一处非常重要的女娲活动遗迹。其中涉县娲皇宫依唐王山山势而建，雕梁画栋，楼阁雄伟，云雾缭绕，形势巍峨，是国内现存女娲遗迹中最为美丽、辉煌的纪念性建筑。据记载，其创建时间是在南北朝时期的北齐以前，具有十分重要的历史、文化价值。而河南省淇县灵山娲皇庙，乃是与《封神演义》所写“商纣王淫诗戏女娲”故事联系在一起的古老建筑，其历史渊源甚至可以追溯到商周时期。遍布太行山的一座座女娲庙，都于上古时期女娲本人和女娲部落有着直接联系。要么是女娲本人曾经生活过的地方，要么是女娲本人之后后世女娲部落巡行太行山时的经行之处。
《山海经·大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”晋代郭璞的注释是：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”“女娲之肠”，应该指太行山即女娲山上一条条羊肠小路。“羊肠”，因其在山间崎岖缠绕、曲曲弯弯、形似羊肠，故名。春秋时孔子游说赵国，回辕野王，曾过羊肠坂。公元前650年，齐伐晋，入孟门、登太行。齐桓公曾悬车束马窬太行。公元前263年，秦伐韩，在太行山“决羊肠之险”，一举南下夺韩荥阳。汉建安十一年冬，曹操北征叛将高干，写下了描述军旅生活的著名诗篇《苦寒行》，诗中“羊肠坂诘屈，车轮为之摧”，反映了太行山上羊肠坂的艰难曲折。“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”，正是我们在《云台山中绘鸿图（一）》中所写的民俗文化中“担经”的情景：山道、回环、人们在山道上歇息时的“横道而处”。“有神十人”，是女娲部落担经的女孩子们，在太行山山道上时隐时现的身影。这既是民俗文化中纪年女娲“担经舞”的原始出处，也是女娲与太行山关系的明证。
《列子·汤问》记载的“天倾西北，地陷东南”情况，在太行山中的云台山地区可以亲眼看到，不少山脉断层纹理呈现西北高、东南低的倾斜降低状态。这种地质结构，是远古时期地球大陆板块互相冲撞，造成边缘断裂、抬升所形成。从这一点也可以看出，中国古代神话传说中渗杂、混和着后人对远古神话的可信性寻找到的地理依据。《淮南子·天文篇》载：“昔者共工与颛顼争为帝。”《史记》司马贞补《三皇本纪》载：“当其（指女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战。”云台山历来为兵家必争之地。无论是共工与颛顼争为帝，还是共工氏乃与祝融战，在地理位置上看，共工居于河南辉县，古称共城，又称洪州。都是在云台山前。
有太行山因女娲而命名为女娲山，有云台山因女娲而命名为覆釜山。传统解释“天柱折、地维绝”的所谓“天柱”折断后，天空就会坍塌下来，女娲于是“斩鳌足撑天倾”，用“柱子”将苍天撑住，采五色石冶炼“修天补洞”，并用金钉加固，今天才有了天空的五彩流云和夜空繁星闪烁的天象。传说中女娲炼石补天的所在地就是云台山。云台山最高山峰叫覆釜山，云台山下百家岩对面的一座孤立山包叫作覆釜堆。云台山一带民间传说，当时女娲在炼石补天成功后，把炼石的釜倒扣在这里，因此称作覆釜。覆釜中残余的五色石溢出来，才有了温盘峪、百家岩一带的赤红色岩壁。相传女娲炼石补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在太行山教山民种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民，正如《说文解字》所载：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
中国古代神话传说时期的历史人物、中华民族的圣母女娲，在太行山区众多活动遗迹的存在，和有关女娲造人、炼石补天、兄妹成婚等故事在民间的广泛流传，充分证明女娲这位中华民族圣母与太行山的渊源，并且说明女娲时代，人类已经具备了认识和掌握自然规律、带领民众抵御自然灾害和克服自然灾难的高度智慧，说明女娲时代，人类在对大自然规律的认识、了解、应变上，做出过近似今日科学实践的艰苦努力；意味着中石器时代后期，华夏民族已经进入到中国古代文明社会的黎明时期。随着对女娲神话传说的真相揭示和合理诠释，女娲身为中华民族圣母的崇高地位将会进一步被确立。上古时期的太行山境内，兼有高山、丘陵、盆地、平原、河流、湖泊和气候温和、林木茂盛，可渔可猎、食物多源、栖身方便等优越的自然条件，自然而然地成为中华民族先民们生存栖息的首选之地，从而成为中华民族文化的发祥地。
二、女娲造人真相
对于女娲，《淮南子·览冥篇》有这样的评价：“考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光辉熏万物”。女娲的尊崇地位，取决于她所建立的丰功伟绩。女娲功业，首先是抟土造人，创造人类。相传女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二造出狗，初三造出羊，初四造出猪，初五造出牛，初六造出马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条沾满泥浆挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远传续下去，女娲又创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得造人的方法，凭自己的力量传宗接代。
相信女娲就那么以水和泥，捏成泥人，吹一口仙气，小泥人一个个都能变成真人吗？相信吗？要相信，也不要相信！要相信女娲确实曾经造人，又不要相信小泥人能够变化成有血有肉有生命的人。假如有人问，什么是女娲文化？能不能用一句话概括女娲文化？我们的回答就应该是：女娲文化是造人文化。
考察女娲文化，必须把女娲放到伏羲文化系列中统一考察。《路史》曰：“女皇氏娲，云姓。一曰女希，太昊氏之女弟，出于承筐。”一说女娲风姓。《春秋世谱》载：“华胥氏生男伏羲、生女女娲。”《淮南子·览冥篇》载：“女娲阴帝，佑宓戏治者也。”伏羲是创造易经八卦的人，伏羲文化是易经文化，女娲文化也就应该属于易经文化系列。《山海经·大荒西经》说：“有灵山：巫咸、巫即、巫册、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”有灵山十巫，还有开明六巫。《山海经·海内西经》载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。”古代典籍中，往往“巫觋”并称。《荀子·正论》载：“出户而巫觋有事。”“女曰巫，男曰觋”，灵山十巫，开明六巫，就应该全部是女性。最初的女巫，就是女娲。女巫男觋，男觋则指向伏羲本人。伏羲、女娲兄妹二人，之间有分工，伏羲是研究创造易经的人，即所谓觋；女娲是实践运用易经的人，即所谓巫。原理在伏羲手里，方法在女娲手中。学习易经，敢不研究女娲？在易经文化体系中，存在有“造人术”，即易经文化体系中的地理风水。女娲造人是不是地理风水上的应用呢？
《周易·系辞》中讲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”魏晋时期，焦作温县人司马懿，就还曾经定下死后“不封不树不谒陵”的家规。土葬与《易经》有关，也正是开始于《易经》诞生之后。焦作温县人司马懿的“不封不树”，是一个例外，是严酷的政治斗争下不得不如此作为的方略，不是焦作一带的固有风俗。焦作的传统葬俗，与中国内地各地的葬俗一样，要用棺木装殓，要堆土为丘，还要有整套的葬俗葬仪。
《幼学琼林·疾病死丧》载：“父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。”葬仪上孝子手握哀杖，俗称“哭丧棒”，即出殡时孝子们拿在手中的仪仗。传统解释，是为了表示悲痛难支，所谓“孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯”。哀杖一般为植物秆茎，材料为竹杆、桐杆、有些地方用带根高粱秆。焦作一带，不用竹杆、桐杆、高粱秆，用柳杆。就是在先辈亡故出殡时，孝子要执一根俗称哭丧棒的柳木哀杖。其长约30厘米左右，不能剥去树皮，其上用白纸剪成细穗状粘于柳木棍上，哭丧路上即可用其撑地。而当下葬仪式结束时，还不能将哀杖随便丢弃，而应将其插在坟头，看其能否生根发芽，用此来预示子孙是否兴旺发达。
这种用柳木来做丧杖的做法与传统规定的父丧以竹为苴杖，母丧以桐为孝杖的规定有别。为什么焦作人用柳木来作哀杖？通常会理解为，柳与“留”谐音，有挽留之意，人去难舍，故留之。同时，杨柳有强大的生命力,俗话说:“有心栽花花不发,无心插柳柳成荫。”柳条插土就活,插到哪里,活到哪里,年年插柳,处处成荫。不仅是人故去，古代送友远行亦有路边亭外、河沿船头插柳为记。折柳相赠所表达的，是对友人的留恋之意，也是祝福友人无处不生根之意。王之涣《送别》诗中，就有“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为离别多”诗句。
抟土、柳枝……我们能不能把云台山一带流传的葬俗，与女娲造人故事发生联系？《风俗通义》讲：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇给，乃引绳绠于泥中，举以为人。”“引绳绠于泥中”，讲的是用绳绠，在民间口头版本中，有用藤条的说法，同时，焦作云台山一带与中国其他一些地方还有用柳枝的说法。抟黄土造人的实质，是抟黄土为坟丘；引柳枝于泥中的实质，是坟前插柳。这是《易经》中龙文化、龙脉文化的内容，是利用自然地理能量选择风水接续人丁、使得人丁兴旺的内容。女娲使用黄土捏人，因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族，后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在贵贱区别，不正是地理风水选择中所讲的龙脉有贵贱吗？女娲曾经捏泥人。女娲捏泥人，是巫文化的反映，也是属于易经文化中的内容。易经文化讲究天人感应，内外相应，抟土为坟丘，目的在于造人，属于外应；捏泥人，取回家中，安置于居室，属于内应。中国传统民居建筑的屋脊上，往往有龙形兽脊，屋脊上的龙，是用来呼应野外墓穴的龙脉，龙形兽脊，称作内应，野外龙脉，称作外应。龙的外应与内应，与造人的内应于外应一样，都是属于上古时代巫觋文化天人相感的产物。传说很美丽，让人神情飞扬，给人无限遐想，然而它只提供精神层面的作用；史实很沉重，但它是方法、是技艺，是根脉、是民族魂。
抟土、柳枝、泥人，美丽动人的传说背后，是伏羲、女娲所开创的中华民族龙文化背景。
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