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屈原的精神世界是一个丰富复杂而又浪漫神奇的世界，这里儒道互补互绌，人神杂处，天地相通，“其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度”。（《鲁迅全集》第9卷，人民文学出版社1981年版，第370页）他深受儒家“实践理性”的影响，追求“美政”，志在国强，颂扬圣君尧、舜、禹、汤、后稷、文王；赞美贤臣伊尹、周公、比干、吕望。
为了祖国的强盛，为了实现其政治理想，他“虽九死犹未悔”。但无情的现实却使他蒙受打击，理想难以实现。入世报国受阻之后，道家出世思想便冲击着屈原，他“悔相道之不察兮，延伫乎吾将返。回朕本以复路兮，及行迷之未远。……进不入以离尤兮，退将复修吾初服”（《离骚》)。这实乃道家“无道则隐”出世思想的反映，以此来达到对黑暗现实的超越，使主体复返自由的境界。
超越尘俗的实现，必借助于一定的手段，一定的方式。屈原一方面遵楚风楚俗请教于巫师，寻求超现实、通神灵的途径；另一方面则采用道家精神超越修炼气功的方法，来达到抚慰心灵，平衡心理，超然于尘世的目的。
从《离骚》发其轫，到《远游》成其体，表现出屈原曾尝试意念超越、精神远游以达自由的气功之境的心理历程，以及沉重的超越终难超越的尖锐复杂的内心冲突过程。
屈原忠心为国而受谗被疏，于是无可奈何地选择退隐，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“高余冠之芨芨兮，长余佩之陆离。”“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。”传统的解释是屈原以服饰的芬芳比喻自己美好的品格情操，但这种阐释有欠中肯之处，因为诗中很清楚地指明这是屈原退隐修身的一种方式，即一种非具象的精神、意念修度方式。
屈原决不是具体地用菱叶、荷叶去制作衣裳，用繁华的佩饰去美化自己，而是在意念中想象自己为荷花、荷叶般的灵物一样美好，一样芬芳，并以修炼时进入这种精神境界为乐、为快。
不仅如此，屈原还借精神上的神游以求超脱。“折琼枝以为羞兮，精琼糜以为粻。为余驾飞龙兮，路修远以周流；扬云霓之唵蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎两极；凤凰翼其承旌兮，高翱翔之翼翼。……驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇，抑志而弭节兮，神高驰之邈邈，奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐。”这种远游决非实际的远游，也绝非单纯的浪漫想象。这是道家“守静笃，致虚极”的神游，是同大自然之间天人合一的“玄同”。
在这种精神境界、意念场中，屈原被现实压抑扭曲的灵魂，被煎熬折磨的情感得到了解放和自由，融入一个轻松和谐，赏心悦目的自然之中，进入一个超现实的精神王国之中。
如果说屈原在《离骚》中的精神超越境界尚不充分，那么在《远游》中表现得则可谓淋漓尽致了。
“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀兮，吾将从王乔而娱戏！餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息”。屈原在这里感叹岁月易逝，报国无门，遵儒家之道，效法轩辕而受阻，于是选择追随道家高士王子乔之路，修炼气功以养身心。
加厚打坐拜佛禅修垫茶道草编榻榻米垫地上坐垫藤编蒲垫蒲草蒲团¥23.03淘宝月销4164购买他吸服的是自然界中的清纯之气，吐故纳新，以保持心灵的纯洁，情感的愉悦，肌体的轻松和谐。这里讲的是气功功法，即气功修炼之法。紧接上文屈原富于哲理的诗句揭示道家气功功理，“道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无限，无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。”
屈原以老庄哲理为指导，阐发道家气功功理，他深悟内在与外在的大小关系，尘俗与自然的取舍关系，心与气、气与神的关系，并进而指出只有正确地处理了以上关系，神领体悟才能登临道家气功的佳境。
这段哲理诗不仅记载了屈原修炼道家气功的具体过程，所使用的道家功法，依据的道家功理，而且昭示人们屈原从事道家气功修炼曾达到较高的境界。
任继愈先生主编的《中国道教史》认为：“《楚辞·远游》云：‘餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞……此即服气之法，”（《中国道教史》任继愈主编，上海人民出版社1990版，第15页）并进而推断于早期的气功服气辟谷之法，此论是很有见地的正确结论。（杨洪林）
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