提示：本文共有 3797 个字，阅读大概需要 8 分钟。
英国著名的人类学家泰勒（1832—1917）提出自然崇拜、万物有灵，就是人类最初的思维与认识的体现的观点，他说“自然力被人格化了，最初的神便产生了。”著名学者叶舒宪先生在《英雄与太阳》一书中提出古代人类的英雄崇拜，即最早的心目中的神，有战马英雄和太阳英雄，战马英雄是游牧文化的原型范式，而太阳英雄则是定居文化的原型范式。“太阳作为一种文化范式，一种具有特殊意义的符号，正是在全面依赖太阳而发展起来的农耕定居生活方式中产生的，正如骑马民族的游牧生活方式全面依赖于马匹一样。所不同的是，太阳的光和热不仅是农作物生长的保证条件，太阳的规则运行本身亦为定居点农夫们提供了最基本的行为模式，提供了最基础的空间和时间观念，成为人类认识宇宙秩序，给自然万物编码分类的坐标符号。“西方的太阳神，大家比较熟悉的是希腊神话中的太阳原始球体的化身许配利翁，驾着太阳车的赫利乌斯，以及光明的化身阿波罗，但在传播中被人移花接木，阿波罗成了人们熟知的太阳神。中国先民也有太阳崇拜，中国神话中的太阳神比较复杂，究竟有哪些，说法不一致。被集中提到的有伏羲、黄帝、炎帝、羲和、东皇和后羿等。前面三位，即伏羲、黄帝和炎帝，是中国“三皇五帝”中的人物，说他们是太阳神，受人崇拜敬仰不会有错，至少有比喻和象征的意义。但我倾向于后面三位被确认为中国神话传说中的太阳神，他们是羲和、东皇和后羿。羲和，中国古代传说中最早的太阳神。最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”羲和部落遗址位于今东海之滨的山东省日照市。帝俊，是五帝之一的帝喾的名字，他是黄帝的重孙，颛顼的侄儿。羲和和帝俊结为夫妻，生了十个太阳，羲和常常带着他们的儿子在甘渊洗浴。所以羲和是太阳之母，被称为太阳女神。羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弥节兮，望崦嵫而无迫。”弥，平息；崦嵫，音yanzi，古代指太阳落山的地方。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。因为有着这样不同的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”意思：于是，帝尧指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区。此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
东君，中国古代楚国神话中的神祇。屈原的组曲《九歌》中有《东君》一诗，是祭祀太阳神的祭祀辞。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰‘朱明、耀灵、东君，日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东，’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”
九歌·东君暾将出兮东方， 温煦明亮的光辉将出东方，照吾槛兮扶桑。 照着我的栏杆和神木扶桑。抚余马兮安驱， 轻轻扶着我的马安详行走，夜晈晈兮既明。 从皎皎月夜直到天色明亮。驾龙辀兮乘雷， 驾着龙车借着那雷声轰响载云旗兮委蛇。 载着如旗的云彩舒卷飘扬。长太息兮将上，长长叹息着我将飞升上天，
心低徊兮顾怀。 我的内心又充满眷念彷徨。羌声色兮娱人， 声与色之美足以使我快乐，观者憺兮忘归。 观看者安于此景回还皆忘。緪瑟兮交鼓， 调紧瑟弦交互把那大鼓敲，萧钟兮瑶簴。 敲起乐钟使钟磬木架动摇。鸣篪兮吹竽， 鸣奏起横篪又吹起那竖竽，思灵保兮贤姱。 更想起那美好的巫者灵保。翾飞兮翠曾， 起舞就像小翠鸟轻盈飞举，展诗兮会舞。 陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。应律兮合节， 合着音律配着节拍真和谐，灵之来兮蔽日。 众神灵也遮天蔽日全驾到。青云衣兮白霓裳， 把青云当上衣白霓作下裳，举长矢兮射天狼。 举起长箭射那贪残的天狼。操余弧兮反沦降， 我抓起天弓阻止灾祸下降，援北斗兮酌桂浆。 拿过北斗斟满了桂花酒浆。撰余辔兮高驼翔， 我抓起天弓阻止灾祸下降，
杳冥冥兮以东行。 在幽暗的黑夜又奔向东方。 祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。诗篇一开头，通过对一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉的描写，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，从容不迫，他安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。接着，诗人继续描写一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中经常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。诗人很自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。后羿，中国的太阳英雄。后羿射日的故事家喻户晓，耳熟能详。这样看来后羿是与太阳相互对立的，他怎么又会是人们崇拜的太阳神呢？首先，太阳神兼为射手英雄是东西方太阳神的一个比较普遍的现象，后羿具备这一特点。人类学家利普斯在概括太阳神话的特点时说：“太阳神可以是一个神，一个英雄，可以仅是一个人，或者可以是一根燃烧的柱子。太阳光芒是太阳神射向地球的箭……”希腊神话阿波罗的故事最能证明这种类比的逻辑，“阿波罗之光——太阳光，同远射之神杀敌的金箭被看成是同样的东西。这么一来，阿波罗被看成射神、战神。古代人把暴卒，说成是中阿波罗之箭。”羿突出的特点是擅长射箭，先秦典籍《左传》《论语》《孟子》《庄子》《管子》《韩非子》，都曾提到羿是非凡的神箭手，墨子干脆就说他是弓箭的发明者。《吕氏春秋》也说“夷羿造弓”。再从羿字的三种写法看，都保留着弓箭的象形成分。麦克斯·缪勒说：”当希腊神话中的某些人物用希腊语保存了可以理解的名称时，我们就能很好地揭示其本来的神话意义。“因此，我们可以说，历史上先后出现的”后羿“、”夷羿“、”羿“，其实只不过是同一位神话英雄的讹传。《楚辞·东君》所歌咏的南方太阳神系统的东君，有“举长矢兮射天狼”。同样的行为，弈也曾做过，《易林》中便多次说到，“弈张乌号，彀射天狼。”其次，弈这位作为弓箭化身的善射英雄，他出生于天神系列。屈原的《天问》透露了羿本来是来自上天的神：“帝降夷羿，革孽夏民”。王逸注说“帝”就是上帝。而《山海经·海内经》则说：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”这些说明羿本属神籍，具有神的血统。帝俊是东夷人的上帝，而羿又叫夷羿，他也是东夷之神。从间接材料可以知道，帝俊和羲和生了十个小太阳，夷羿就是其中的一个。帝俊在《山海经》的诸神中最为煊赫，像希腊神话中的“众神之父”宙斯那样，天神世界许多主要的神都是他的儿子。袁珂在《中国古代神话》中说：“帝俊子孙多有创造发明：义君‘做下民百巧’；奚仲、吉光‘是始以木为车’；晏龙‘为琴瑟’；子八人‘是始为歌舞’；后稷‘播百谷’；叔均‘做牛耕’。”羿是帝俊最小的儿子，不仅造弓箭，而且善射。第三，后羿射日的神话，表现的是太阳神家族内部的兄弟内讧，反映的是原始民族的幼子继承制。今本《山海经》不见后羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。射日神话明确记载于先秦典籍中的只有一处，即屈原《天问》中“羿焉彃日？乌焉解羽？”这里没有涉及射日数目。尧时十日并出，射中九日，最早见于西汉时刘安所撰的《淮南子》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”《淮南子》的记述反映了射日故事在汉朝的衍变，相比之下，羿射九日射中九日，更接近原始故事的蕴涵：小儿子羿射落了他的九个哥哥（或姐姐），独立继承了母亲羲和的太阳神籍，透露第是母系氏族社会的“末子继承制”的痕迹。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“中国神话中的太阳神”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
