提示：本文共有 9640 个字，阅读大概需要 20 分钟。
声明：百科词条人人可编纂，词条建立和点窜均免费，毫不具有官方及代办署理商付费代编，请勿上当被骗。详情
中国的保守神话、原始崇奉、民间崇奉和宗教中的太阳神共有六位，他们别离是：帝俊羲和日主东君太阳星君。
帝俊（dìqūn），又作“帝夋”（此处俊为通假字“俊”通“夋”），疑为诗经里昊天天主，“夋”这在甲骨文中实为是个鸟的抽象，中国古代神话传说中的上古天帝，这一只见于《山海经》（在《大荒》《海内》两经中多次提到），1942年9月在长沙东郊枪弹库出土的楚帛书所写的帝夋几乎能够等于帝俊。
帝俊是东夷上古部落首领，在神话故事中为十个太阳的父亲，羲和的丈夫，传说是一只金乌，有三足，两头一足为男根性崇敬，在汉代前后，因人们的审美及风尚的缘由改为三足，故有太阳神鸟之说，帝俊是东夷人的祖神，也是东夷人眼中地位最高的神，此刻北京日坛公园祭日壁画上的太阳神就是三足金乌。
在山东日照露台山上有一巨型石人头像，传说是帝俊头像，本地人称石祖称老祖像，老祖像历尽风雨沧桑，底座山岩上有人工描绘的太阳图案，太阳两头为原始的“祖”字，传说该石像是东夷人父系社会的鼻祖帝俊的化身，侧面的露台山顶是俊台，相传为帝俊.羲和祭天之处，山下尧王城（少昊之城）遗址中的墓葬都朝着露台山的标的目的，反映了少昊、伯益等成立的东夷古国对先人太阳神帝俊的崇敬。
是一位极慈祥的大神，当他呈现去世间的时候，大地上的人类曾经生育繁多，天然界出产的食物不敷吃了，慈爱的炎帝教人若何播种五谷，用劳力来换取糊口的资本；那时候，人类配合劳作，互相协助，没有奴隶，没有仆人，收成的果实大师均分，豪情象兄弟姐妹般亲热；炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育发展；从此，人类便不愁衣食，大师感念他的好事，便称他为“神农”，传说他是牛头人身；这大要由于在农业时代意味几千年来协助我们耕种的牛一样出格有贡献吧。
这太阳神兼农业之神的炎帝刚降生时，完全不需要半点人力，天然出现了九眼井。这九眼井的水相互相连，若是取出此中一眼井的水，其他八眼井的水城市波动起来。
传炎帝神农氏上古时代三皇五帝中的一位贤圣的帝王，是中华民族的化身，我国很多史籍，如《左传》、《礼记》、《汉书》、《荆州记》、《帝王世纪》、《水经注》、《括地志》、《汉唐地舆书钞》、《路史》、《大清一统志》等，都认为炎帝神农氏的出生地是厉山、列山或烈山，即今湖北省。
据清同治《随州志》记录：“列山上建有神农庙神农井、炎帝庙”。相逼真农氏降生于厉山镇南九烈山第五座山头半山腰中的神农洞；神农洞的附近有古庙一座，内供伏羲氏、神农氏、轩辕氏的塑像；随州市厉山镇距神农架林区只要两百公里，前者是神农氏家乡，后者是神农氏持久糊口的处所；至今，两地的风俗风情、方言、相关神农氏的传说故事，都大略类似，两地皆系炎黄文化的发源地之一。
据司马贞《三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王；母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。
据《孟子·梁惠王章句上》载：“神农，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与神农氏）以火德王，”故曰：“炎帝”； 斲木为耜，揉水为耒，耜耒之利以教全国，故号“神农”。
据司马贞《三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，泄阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子；历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳（指燧人氏结绳记事，代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，承继基业），为礼道重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，朱襄诸臣分理于下；呜呼，此天所以开炎帝之盛也；”由于其时为禅通纪十九氏时代，故伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也；所以有“此天所以开炎帝之盛也”之论；综上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，为一小我。
据《辞源·二》解：“朱襄氏，炎帝的别号，给以充实承认”；《辞源》又解：“《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏治全国也，多风而阳气蓄积；”从此句之意也申明了，朱襄氏受伏羲氏禅位而有全国，故记录“朱襄氏之治全国也”；《战国策》记录神农攻打补遂是能够考证在中国境内的最早和平。
中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。 最早的大百科全书《山海经》中有如许一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国；有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊”。
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳；“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫，《楚辞离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫”（弭：平息；崦嵫：yān zī 牞古代指太阳落山的处所）；诗句的意义是：羲和从容不迫地赶着马车，和太阳一路走在归家的路上。
羲和控制着时间的节拍，每天由东向西，差遣着太阳前进；由于有着如许分歧寻常的本事，所以在上古时代，羲和又成了制按时历的人；《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；于是指示羲和，亲近凝视着时日的轮回，测定日月星辰的运转纪律，给大师制定出计较时间的历法。
羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照汤谷太阳文化源旅游风光区（中国太阳神祭坛遗址公园）内的露台山上；这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭甲等器物。
据《山海经》、《尚书》和《史记》记录，羲和族人在汤谷祭太阳，在露台山观天象；帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带成立强大的东夷古国，现为国度级重点文物庇护单元。
《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌；羲和浴日之甘渊，盖即十日所浴之汤谷”；《楚辞·天问》云：“羿焉日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯；尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”；《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦”。
《山海经·大荒南经》记录：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”；《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟；有甘山者，生甘渊，甘水出焉”；《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称，虽然羲和与少昊的先后挨次无考，但按照《山海经》，少昊之国与羲和之国在地舆上分歧是无疑的。
《春秋左传公理》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后，周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。
《汉书·地舆志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后；少昊崇鸟，颜师三注”。
《汉书·地舆志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”；日照在汉代称为海曲，海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是由于他们在服饰与行为上死力仿照鸟，而对图腾物的仿照恰是图腾崇奉的主要方面。
《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。
王青传授在《从大汶口到龙山：少昊氏迁徙与成长的考古学摸索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的主要支系，考古发觉的陶文和大墓证明，少昊氏不只具有于大汶口文化期间，并且还延续到龙山文化期间，期间履历了不竭迁徙和成长的过程；此中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为核心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城（尧王城遗址）、两城（两城遗址）等地，在滨海地带构成超大规模的核心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带，少昊氏的迁徙过程是不竭成长强大和文明化程度不竭提高的过程，履历了从古国到方国的社会改变.到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新兴起的皋陶、伯益等政权实体代替”。
日照地域是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地；而少昊之国与羲和之国在地望上分歧，因而日照地域属于羲和之国的一部门。
据《尚书·尧典》记录，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的处所；“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时；分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”；孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。
《尚书·禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪，浮于淮泗，达于河（荷）”。汗青上有人认为日照属于徐州；按照《尚书·禹贡》的记录，沂河道域属徐州无疑，但日照地域在沭河以东，似乎不属于徐州；由于徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，汗青上也曾称为“徐夷”；若是日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，明显与汗青记录不符；日照地域在汗青上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记录。
按照南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图地域应属于青州；图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰好就包罗日照地域。
古代嵎夷也称隅夷或郁夷。按照清道光年间许乔林所编《海州文献录》中相关王良士对汤谷的调查和注释也申明日照地域属隅夷：“吾尝帆海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不成得；案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云；朐界者，今海州镇山古朐县也；秦同一全国，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界；雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑；东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”；虽然许乔林对汤谷地望的结论显得果断，但连云港地域为隅夷的说法是准确的。
何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部门为郁夷人所居；这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，也获得藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型次要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地域；这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原；该类型西、北两侧别离于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北；行政区划包罗临沂、日照两市和江苏东北角之一部门；按照遗址分布特点能够猜测，日照、临沂一带是尧王城类型的核心地带；这里地舆情况特点是地势平展，地盘肥饶，河道浩繁，古代情况同此刻不同较小；考古发觉表白，这里龙山文化遗址十分稠密，且不乏大型遗址；而地下考古尧王城类型的地区恰好就是嵎夷的分布范畴”。
此外，史料记录日照在商周时均属青州；按照《禹贡》成书时的地舆学问或九州的概念，当时胶莱平原尚为海洋或池沼之地，山东丘陵为海岛，日照地域其时位于华夏的最东端，恰是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的处所；太阳崇敬在这里发生自有地舆上的事理。
在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风光区的露台山下，有一个很是奇特的老母庙，这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，本地人称羲和老母，这在全国浩繁的老母庙中尚不多见。
郭沫若指出：“殷人于日之收支均有祭”；商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记实；可见商代“竞于东母”的祭仪十分盛大；竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意义。
丁山先生认为“东母”是日神的别号，当为生十日的羲和，亦即太阳神；“夏于东母”即以火祭日。
日照地域的太阳神崇敬习俗以露台山下太阳节（老母庙庙会）汗青最为长久，规模最为弘大，影响最为普遍。
对于老母庙的汗青，清朝王陨在《天外来客—陨石珍藏录》中记录：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山；《淮南子·览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱；于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止；苍天补，四极正；涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”；山巅另有马蹄形陨石坑模糊可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。
土着土偶传曰：“盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融；不料太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，四极废，九州裂”，民不聊生者也；幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵；乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。
老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记录；传说自古以明天将来照民间就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和民间文娱勾当；因而每年一度夏历六月十九太阳神华诞此日，露台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，四周几百里的乡民都来赶庙会，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康；村民们还将出产的乡本地货品拿来展现、互换、同时请来特地的梨园子表演节目；听说排场弘大，热闹不凡。 北魏期间，慧深法师在露台山老母庙附近建露台悯寺；因为夏历六月十九日也是观音菩萨的成道日，释教文化很天然地融入了本地的太阳节习俗；因而夏历六月十九太阳节此日，人们不单祭太阳，祀老母，还要拜菩萨；值得留意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇敬与释教文化的连系；听说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿射日等保守的神话传说。
老母庙庙会（太阳节）大型节庆勾当不断延续到解放前。后来庙会上发生了一件瑰异的“木刀杀人”的变乱，庙会勾当才中缀；其时梨园子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，听说演关公的演员手持木刀，手起刀落，竟然真的把演蔡阳的演员的人头砍了下来，从此庙会终止了，可是民间的祭祀勾当不断没有遏制；六十年代文革起头，到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁；到七十年代人们在这里采石，老母庙和石鳯寺被完全粉碎了；可是在民间，人们在太阳节这一天仍然保留吃面饼的习俗。
金乌，中国神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮番由它们的母亲羲和驾车从扶桑升起，路子曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
：（金乌并非太阳神而是太阳神鸟，金乌是太阳本源而太阳之母羲和才是太阳神，也有特殊的环境，古代高句丽人将金乌（三足乌）间接作为太阳神来崇敬，代表出力量）。
日主，中国古代神祇先秦期间齐地八神中的太阳神，《史记·封禅书》：“一曰上帝；二曰田主；三曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；八曰四时主”；按照《史记》的记录，日主的神祠成立齐国东北之境的成山之上，听说是驱逐日出的处所，所以说“日主”是一位太阳神。
《汉书·郊祀志》记录：“ 一曰上帝；二曰田主；叁曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠盛山，盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云；八曰四时主”；按照《 郊祀志》的记录，日主的神祠在盛山。
《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的太阳神，东君现实上是远古楚神话的太阳崇敬；诗歌各章歌辞之间的连接承转，又极其天然，在轮唱中衬托出日神的卑贱、雍容、严肃、威武，那高亢宏亮的声乐正恰到好处地演绎出光明之神的光耀灿烂，很好的表示了太阳神的特点。
《东君》一诗是屈原的组曲《九歌》中祭祀太阳神的祭祀辞；洪兴祖楚辞补注》云：“《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君、日也”；《汉书·郊祀志》有东君；”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也；《礼》曰：“皇帝朝日于东门之外”；戴震屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：祭日于坛，又曰：祭日于东”；《祭法篇》曰：“王宫，祭日也，此歌备陈歌舞之事，盖举迎日仪式赋之”。
祭祀日神之诗，天然充满对光明之源太阳的崇敬与称道；这种崇敬与称道，是古今中外永久的主题，万物发展靠太阳，对太阳的崇敬和称道天然是最虔诚又是最强烈热闹的；在《九歌》描写祭祀的排场中，这一篇写得最热闹。
诗篇一开首，就先锐意描写一轮喷薄而出的红日那温煦敞亮的辉煌；就如暗淡的剧场俄然拉开帷幕，展示出一个辉煌光耀明艳的大布景，把整个氛围衬着得十分浓郁；旭日欲出，天然先照亮日神东君所住的日出之处，也就天然引出日神；东君是伟大的，他所把握的太阳把光和热带给人类，是那样的激昂大方无私，天然有那不迟不疾的姿势。所以他老是不激不厉，安宁地驾着太阳车慢慢而行，履行他一天的崇高职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有多么意义呢？作者并未转而论述大地山水的反映，仍环绕主题描写了一个日神行天的绚丽排场。这里的龙和上文的马现实上是统一物；飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称；天马行空，自不凡马可比。这里的雷声，现实上是龙车滚滚驶过的声音；而天上片片灿艳云彩的陪伴，就如龙车上插着万杆旗帜，又是多么的显赫；这种排场，只能从后世描写皇帝浩浩大荡的出行中去体味了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的感喟；他感喟什么呢？由于他将回到歇息之所，而不克不及长久沉醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只要眷念，只要彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以称心，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又天然地引出一个极其盛大强烈热闹迎祭日神的排场；人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞；于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明白，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君异乎寻常，他并不是趁着暮色悄然地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着；他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾害降到人世，然后以斗极为壶觞，斟满琼浆，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进；这里的一个“高”字，再次把东君那不迟不疾伟大而无敌的气宇活泼地表示了出来。戴震屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系汗青现实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缠绵的儿女之情，有的只是高尚的泛爱；没有浓重的芬芳，有的只是火热的情怀，这与人类对日神东君的崇拜和礼赞的主题是相分歧的。
连系祭祀典礼上的乐舞表演环境来看，能够判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱；而各章歌辞之间的连接承转，又极其天然，在轮唱中衬托出日神的卑贱、雍容、严肃、威武，那高亢宏亮的声乐正恰到好处地演绎出光明之神的光耀灿烂。
太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神；中国民间崇奉和道教尊奉的太阳神，主掌太阳；
太阳为众阳之宗、纪岁时之准，昔有朱明、大明、阳乌（亦作暘乌）、金乌、金轮等别称；由於其为恒星之，世人敬称星球为星君，太阳亦被尊称为太阳星君。
夏历三月十九日，为太阳星君的华诞。在炎帝神农姜石年时代即有拜祭太阳星君仪式，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼；朝廷如斯，民间也早就衍为时俗，构成拜太阳公之风尚，以感激四时阳光普照之恩德。
《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”郭璞注：“羲和盖六合始生，主日月者。也故《（归藏）启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职收支，认为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，洗澡运转之于甘水中，以效其收支旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”
《史记·封禅书》：始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。 於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所认为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰上帝，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰田主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。
《汉书·郊祀志》：始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。知 扇讼于是始皇遂东游海上，行礼祠名山水及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所认为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一曰上帝，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者。二曰田主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。四曰阴主，祠三山；五曰阴主，祠之罘山；六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东北，盖岁之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭、币杂异焉。
（汉）王逸章句；（宋）洪兴祖补注；夏剑钦校点,楚辞章句补注 楚辞集注,岳麓书社,2013.01,第75页
《灵宝无量度人上经卷五八》：太黄炼形咒曰地方 ，清炁上生，欢快灵仙。落回梵洞，变化成真。保固真葩，元始玉身。吃紧如律令。 右於五坛行持了，都未告符，再诣火池，号流金俳火炼行事。存东方日中精光，五色流霞，光射流火之庭。掏日君诀，咒曰： 太阳帝君，日宫之精。愿降真炁，灌注体态。陶魂铸魄，添精益神。邪不干正，幽不蔽明。形神俱妙，得为真人。身得受度，高奔玉庭。吃紧如律令。 念毕，存斗光中有紫炁，大如目童，焕耀在五色之内，入火中。次咒曰： 日魂珠景，照韬绿映。回霞赤童，玄炎标象。 念毕，取日光一道入池，存日光中有童场君，冠飞天冠，衣朱陵丹衣，下降。又存本人左目中有童阳君一人，与上合成一人，而入池内，日光五色炊斓，表里皆明。次告符，叩齿二十四通，咒曰： 阳晶已通，飞华己新。皇芒流溢，荫注内缠。仰餐玄润，青春来臻。宫宅开张，荡洗嚣尘。休映玉光，面发金真。灵飞禹步，上造日门，吃紧如太阳帝君律令敕。 叩齿三通，咽液三过，内视金光，从肺出散为金辉，火光光耀相接，照曜十方。
《太上洞神五星诸宿日月混常经》：日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游於大泽中，衣黄赤衣，乘骢马，独行，歌唱自文娱，顿时有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳。
《太上洞真五星秘授经》：太阳真君，主照临六合，舒和万汇，如世人运炁逢遇，多有喜庆，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，蹑朱履，衣绛纱之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩。宜图形供养，以异花珍果，浄水名香，灯烛清醴，虔心瞻敬，诚意而咒曰： 太阳真君，杲杲高迈。万类仰之，群动是赖。
《太上洞真五星秘授经》：“日者，太阳之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏万众，皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，天然化生空翠绿玉之林，天官采食花实，身生金光，日之精炁比生金鸟，栖其林，朝出赐谷，夕没崦嵫，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈天主诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”
《洞渊集》之七：日者，太阳之精，人君之象，日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，天然化生空翠绿玉之林，天官采食花实，身生金光。日之精 黑，化生金乌。栖其林，朝出旸谷，夕没崎磁，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君，天曹注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫，检校世人罪福 之目，进呈 天主，谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑，光莹万国。日名郁仪。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“中国神话中的太阳神”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
