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今天说的这本书，名字叫做《会饮篇》，作者柏拉图。
本书的主题为论爱情，朋友们读本书之前，需要知道这样一个背景：古希腊盛行“男同”之风，他们口中的爱情大多指男男之爱。不过《会饮篇》中的同性恋与现在的有所不同，主要差别在于年龄，古希腊讲究老少搭配，他们相爱的逻辑大致是这样的：年龄大的人生活阅历丰富，比较有智慧，而这正是年轻人所缺少的，年轻人由于处于青春期，本身就有招人怜爱的特性，所以深受大叔们的喜爱。大叔爱正太的青春，正太爱大叔的智慧，听起来还挺不错的。为了避免误解，有一点需要指出，这里所说的正太，年龄不能太小，一般为十二岁以上。
因为整个故事记录的是一帮人在酒席中的谈话，所以书名叫做《会饮篇》。有个叫阿伽松的人获了奖，他邀请几个朋友到家里做客，酒过三巡，菜过五味，大家就开始扯淡了。有位叫做尼律克西马库的提议说：“扯点正经的，谈谈爱情怎么样？”大家一致同意。
发言人一共有六位，前三位的发言都没多大意思，可能是抛砖引玉的吧，第一位发言人名叫斐德罗，他猛吹爱情的力量。第二位发言人名叫鲍萨尼亚，他把爱分为两种：天上的和地下的，这哥们把对智慧的爱、对品德的爱称为天上的，把对肉体的爱、对财富的爱称为地下的，他认为爱情本身无所谓美丑，爱的方式才有美丑，一位年轻人，如果因为道德学问的缘故爱恋一位年长的人，那这就是美事一桩，但如果他是因为钱财地位才去对年长的人曲意逢迎，那这就是丑事一件。在鲍萨尼亚眼中，完美的爱情应该是这样的：年轻人因为跟随了年长的人，道德学问有所长进，所以更应该殷勤侍奉，年长的人因为年轻人的殷勤侍奉，更应该在各方面帮助年轻人成长。
第三位发言人名叫尼律克西马库，就是那位提议者，他是位医生，所以他从医生的角度谈爱情，接着鲍萨尼亚两种爱的观点，他认为爱情应以和谐为美，天上的爱和地上的爱应该相辅相成，好比享用美酒佳肴而又不至于生病一样，找到两种爱的完美结合处才是爱情的要义所在。第四位发言的名叫阿里斯多潘，关于爱情，这哥们讲了一个故事，一个非常精彩的故事！人们常说的“另一半”就是源自于这个故事：
从前的人与现在的人不一样：从前有三种人……在男人和女人之外，还有一种不男不女亦男亦女的人，叫阴阳人……从前人的形体是一个圆团，腰和背都是圆的，每人有四只手、四只脚，头和颈也是圆的，头上有两副面孔，前后方向相反，耳朵有两个，生殖器有一对，其他器官的数目都依比例加倍……这种人的体力和精力都非常强壮，因此自高自大，乃至于图谋向诸神造反……宙斯把每个人截成两半，这样他们的力量就削弱了……人被截成两半之后，这一半想念那一半……凡由阴阳人截开的，男人就成为女人的追求者，凡由原始女人截开的，女人对于男人就没有多大兴趣，凡由原始男人截开的，寻的都是男的……如果一个人碰巧遇到他自己的另一半，他们就会马上互相爱慕，互相亲昵，一刻都不肯分离。他们终生在一起过共同的生活，可是彼此想从对方得到什么好处，却说不出。没有人会相信，只是由于共享爱情的乐趣，就可以使他们这样热烈地相亲相爱，他们每个人都会想，这正是他们许久以来所渴望的事，就是和爱人熔成一片，使两个人合成一个人。
阿里斯多潘最后总结说：我们本来是完整的，那种对完整的希冀和追求就是我之所谓爱情。
不得不说，这个故事很精妙，它不但给了同性恋一个合理的解释，还解释了为什么身处爱情的男女会有那种难以割舍的感觉，所以直到现在，人们还用“另一半”来代指自己的妻子或老公。
第五位发言的是阿伽松，他是宴会的主人，扯了一堆没用的，最后得出结论：爱神是最美、最善的神。最后一位发言人是苏格拉底，苏格拉底是那种典型的挑刺型选手，他认为阿伽松的论证很可疑，于是发起了苏格拉底式问话：
PS：以下对话非原版。
苏格拉底：所谓爱，是不是对某人或某物的爱，就好比我们说“父亲”指的肯定是个某个儿子的父亲，说“哥哥”，那他肯定有个弟弟或妹妹一样。
阿伽松：是的。
苏格拉底：爱者是不是盼望他所爱的东西？
阿伽松：是的。
苏格拉底：一个人盼望一样东西，是不是必定还没有那样东西，所以才盼望？或者说假如一个人有了某样东西，是不是就必定不会再盼望了？
阿伽松：我得想想。
苏格拉底：假如有人反驳说：“原本健康的，还想要健康，原本富有的，还想要富有，这不就是原本有的还想再有吗？”我们不应该认为他们真正的意思不是想要现在有，而是将来有吗？因为原本已经有了的就必定不会盼望再有。
阿伽松：你说的对。
苏格拉底：在你的颂词里，说爱是追求美、追求善的，对吗？
阿伽松：是的。
苏格拉底：如果我们已经同意原本已经有了的就必定不会盼望再有，那么爱肯定是缺少美、缺少善，所以才追求美、追求善，对吗？
阿伽松：必然如此。
苏格拉底：那你为什么说爱是至美至善的呢？一个既缺少美又缺少善的东西可以称为至美至善吗？
阿伽松：我只能说，你已经把我绕晕了。
作为整个故事的压轴人物，苏格拉底谈了他的爱情观，其实也就是柏拉图的爱情观：人都是可朽的，因而想要不朽，但又没有人能长生不死，所以只能通过留下孩子这种方式来达到不朽的目的。世俗的人通过世俗的爱情，结婚生子，不光是人，动物也有这种本能，世间任何有生命的东西都有为了后代不惜牺牲性命的本能，因为他们的后代，从某种程度上来讲，就是他们自己。但结婚生子是属于肉体的不朽，那些道德接近于神明的人，是不会把不朽的愿望寄托于结婚生子上的，他们想要的是灵魂的不朽，如果他们遇到一个既美又高尚又优秀的灵魂时，他们会忍不住地亲近他，与他交往，他们之间的感情远超过夫妻之间的感情，而他们培养出来的东西也远超过夫妻生下来的肉体凡胎，你去看看荷马、赫西俄德和其他杰出的诗人就知道了，他们留下来的东西被代代相传。
苏格拉底接着说，一个人如果从小接受美的教育，首先他会爱好美的形体，然后他会发现某个形体的美与其他形体的美是贯通一气的，他就不会再执着于个体的美，而是会把他的热情推广到一切，如果他发现一个人的灵魂值得称赞，那么即使这个人的相貌比较次，他也会对这个人产生爱慕之情，这样的爱情会使他更进一步达到知识的美，直到最后认识到美本身。如果一个人能达到认识到美本身的境界，那才是人生真正值得活的阶段。
“柏拉图式爱情”这个词也是源自本书《会饮篇》：两个人在一起不是为了肉体的欢愉，而是互相仰慕对方的学识品德，你是我的另一半，我也是你的另一半，你和我通过美（灵魂之美）相互吸引，最终一起认识到美本身，而这爱情，无关乎性别、财富、地位。
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