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赶在下映前去看了最后两天的场次。没什么人，倒是清净。万万没想到，看得我心惊胆战，当夜无法入眠。这不是一部用通常逻辑去观看思考的故事片，纠结于故事本身的诸多细节上的事实逻辑是无法进入故事语境的，因为陈凯歌根本就没有把它当做一部故事片来看。这是一首流动的，影像化的诗歌。作为一首叙事长诗，它需要一个叙事人，片中的和尚和白居易就是那个叙事人，还是个双人搭档的说书人，他们就是诗人自己的化身。诗歌要有华彩，绚丽的华彩，于是我们看到美轮美奂的大唐盛景。但诗歌的华彩是抽象的，并没有具体所指，就仿佛“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，你只知道这是个大美人，但这美人长什么样？谁都说得明白。于是，杨玉环、李白、唐玄宗、阿部……所有的历史中真实存在的人物，你仔细想，他们在电影里的模样都是“画骨不画皮”，和真人样貌到底有几分相似？谁知道呢？而极乐之宴，也只是诗人导演自己想象的华彩，幻术在这里仿佛是一个比喻，告诉你一切都只是想象。没有人能凭着千年前的画像描出一个一模一样的李白、唐玄宗，又何必苛求杨玉环？不得不佩服陈凯歌对这个女性形象的把握，她总是淡淡的，抽离的，把哀伤和喜悦都埋在眼底，哪怕面对死亡。真正的美人，并不自知自己最美的地方，只有这样的女性，才可能让见过世间珍宝的男人疯狂。华彩的背后，诗歌的意象总是让人心惊，甚至颤抖。政治人物的虚伪与心计、癫狂和傲慢；白鹤少年的痴情与善良、疯狂与决绝；诗人的真挚与烂漫；每一组人物关系都是人之情感的极限炽烈。诗歌中的情感，一向如此。诗歌的逻辑，是情感的逻辑，是意象的逻辑，但不是物理的逻辑。《长恨歌》交代了整个故事的情节，却在故事的每个转圜口上都有事实逻辑的缺失，选在君王侧、掩面救不得，这些事实怎么到最后又能回转到“比翼鸟、连理枝”？不是诗人不能，是不为。否则，情感逻辑就连不上了。所以不要纠结和尚和白居易搭档如何能够上天入地，那么轻易地进入如此多的皇宫重地。他们只是电影这部影像诗歌的创作者——陈凯歌自己作为诗人的意念化身，上下探寻历史与情感的真相，人心的真相。既然是意念，何必纠结物理存在。在情感逻辑上，这部影像的诗歌没有掉线。每个人的情绪逻辑都是连贯的、顺畅的，一路倾泻，波涛汹涌。情感、意念，每个人追寻的精神世界又相互配合、叠加，成为一首拥有不同声部的乐曲。如果你能接受电影是一首诗，而不是一部小说，你会理解它的美丽。但我也理解许多人对它的不理解。这只取决于，你怎用什么样的文体期待来看它。电影是一种神奇的艺术表达形式，以影像为语言，它可以是小说，可以是非虚构叙事，可以是散文，也可以是诗歌。正因为如此，它被列为七大艺术门类，与戏剧、文学、音乐等并列。它有太多的可能性，只要你愿意。
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