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第二章：吴姓太平洲支（地名加堂号名）
第一节：吴姓太平洲支原籍地（祖辈）
《润东吴氏宗谱》（现存扬中市档案馆，以下简称“本谱”），该吴氏别名云阳吴氏、邗东吴氏、澄塘延陵吴氏等，其中吴基一支的后裔，于晚清时期，在扬中建立祠堂、创修支谱，并自称“太平洲吴氏”。和大部分吴氏一样，太平洲吴氏以吴泰伯为吴氏源头，而以吴季札为始祖。
［第一世］季札公：吴王寿梦四子，泰伯十九世孙，让国不受，封于延陵，号曰延陵季子。……葬万顷圩平地，一凸出水莲花形，民怀其德，建祠祀之，去延陵西九里，名曰九里庙。汉、晋、唐、宋、元、明，屡赐敕封神，益著庙食无疆。
卷三《源流序》中，介绍了季札让国及隐耕延陵的事迹，还介绍季札死后葬于万顷圩，“平地一凸起水莲花形”，即今丹阳九里季子庙。关于季札的葬地，素来有江阴申港季子墓（附季子祠）和丹阳九里季子庙两种说法，此处就不展开讨论了。
第二节：吴姓太平洲支迁往扬中及其分布繁衍生息等情况
据本谱卷一所录，一共有十余篇谱序，分别对应着九个年代，堪称九修家谱。
绍兴二十三年（1154），太子宾客观文殿大学士颍川陈康伯《古序》
康熙十六年（1677），进士李云龙《吴氏重修族谱序》
康熙丙申（1716年），不匮堂毕黼《云阳吴氏三修谱序》
乾隆二年（1737），邹倬其《云阳吴氏四修谱序》、毕聃《吴氏四修谱序》
乾隆九年（1744），端明殿大学士汪激《吴氏谱序》、直秘书阁修撰张九成《题吴氏谱序》
嘉庆十九年（1814），常州府祀生张振华《润东吴氏重修宗谱序》
道光十八年（1838），邗江严椿南《邗东吴氏七次重修谱序》
同治十年（1871），润东庠生张彬《吴氏基公支八次修族谱序》、
光绪二十年（1894），延令庠生朱镜泉《吴氏基公支下九次重修族谱序》
但其中，宋绍兴二十三年（1154）的《古序》年代相隔太远，未必与本谱有直接的联系。《古序》所述吴氏氏源流如下：
乃延陵季札公之后，晋尚书隐之公为奕世之祖，自宋室南迁，嗣子姓散处四方，有迁于建康、歙州者，有迁于姑苏、毘陵者，有迁九江者，有迁福建者，有迁广东南雄者，有徙四川成都者、保宁者，有徙武昌、荆州者，有徙山东济南者，皆出广西之派也。历传至我皇宋，父子德业焕赫为时名，遂为天下右族氏也。
这里所说的“晋尚书隐之公”即东晋名臣吴隐之，他是中国历史上著名的清官，王勃《滕王阁序》的“酌贪泉而觉爽”说的就是他。传说广州有一处贪泉，喝过贪泉水，人就会变贪。吴隐之出任广州刺史时，偏不信邪，前往饮用后依旧廉洁。其实广州刺史是个肥缺，很多人上任后都变质腐败了。朝廷为了整顿吏治，派吴隐之为广州刺史，果然吴隐之不负所望，并因此得到了朝廷的表彰。
康熙十六年（1677）的谱序虽然题为《吴氏重修族谱序》，但实际上是这次修谱是吴乔创修宗谱，序言中“乔公之首创斯谱也，宗族之典型在司，后先之承继亦在斯”这句话可以为证。
康熙丙申（1716年）重修时，始称云阳吴氏。毕黼《云阳吴氏三修谱序》叙述吴氏源流如下：
乃封之延陵，因号延陵吴氏。札传至五十七世孙，有成公者，先元季世，韬迹田亩，养性林泉，生三子，长曰员、次曰贤、季曰资。贤生达、洙，达生敬、教、敷。敬公一支，世居城内双井巷，教公一支，迁居访仙桥；敷公一支，迁居珥村镇，其子孙散蔓，难以枚举。成公传至四世孙敬公，敬公传至基公，客次包港。
乾隆二年（1737）有两篇谱序，一篇是邹倬其的《云阳吴氏四修谱序》，提及倡议重修吴六吉等。另一篇是毕聃的《吴氏四修谱序》，这个毕聃应该是《三修谱序》作者毕黼的孙子，提及丹阳的嘉贤庙（即季子庙）就是祭祀季札的。
乾隆九年（1744）乾隆九年的一篇谱序、一篇题辞，与第四次修谱间隔仅7年，行文不长，且都没有提及重修事宜，而作者分别是端明殿大学士汪激、直秘书阁修撰张九成，所以这两篇序文应该不是重修序，而应该特邀名家作序。
嘉庆十九年（1814）重修时，改称润东吴氏。据汪激《润东吴氏重修宗谱序》记载，这次重修宗谱，增加了像赞等内容——“乃遵古制，刻先世遗像，并先贤传赞。”
道光十八年（1838）重修时，又改称邗东吴氏。严椿南《邗东吴氏七次重修谱序》提及邗东吴氏近来代有伟人，有京官，有地方官，也有归隐者。相关原文如下：
近是而且代有伟人，或擢御史之荣，获膺仆射之尊，或做干城之选，或寄司马之任，或功成告退，手植桑麻，甘为石隐之流。炳炳烺烺，其丰功伟绩，燦著于史册者，兹亦不必为之赘。
其实，一个家族能创修、重修家谱，必然是在人丁和财力上都积累到一个程度才可以的，吴氏宗谱结构完备，谱序多邀名家创作，可见其家族之旺，人脉之广。
同治年间，吴氏在扬中建立祠堂，创修支谱，并自称“太平洲吴氏”。同治十年（1871）张彬的《吴氏基公支八次修族谱序》记录了相关事宜，可以说非常重要，所以宗谱特保留原文笔迹，并列于卷首。可惜年久破损，竟不能通读。所以我们只能通过其他谱序和相关文章如《建祠太平洲序》等，略窥太平洲吴氏与扬中的结缘。太平洲吴氏以吴基为始祖，卷二《传赞类》有一篇《开恒公赞》，附注“即基公”，就是来赞颂吴基的。
光绪二十年（1894）的重修，是太平洲吴氏创修支谱后的第一次重修，朱镜泉《吴氏基公支下九次重修族谱序》是本谱最后一篇谱序，因为八次修谱序的内容无法辨认，所以这篇谱序就显得尤为重要，所以全文摘录，逐段解释如下。
开篇，作者自称在扬中开办私塾，教学之余靠喝茶、清谈、朗诵诗文等消遣时光，还自述从不撰写各种文章。
数年来，余客游太昌洲，训蒙为童子师，讲求句读，详绎训诂，暇则煮茗清谈，或朗诵诗古以自娱，一切笔墨文艺事，置之度外。
接下来，交代吴席儒拿着新修的宗谱请求作序。并略介了吴氏自元代吴成，到吴敬定居双井巷，再到吴基定居包港，再到吴基的子孙迁居江南、江北，以及太平洲的家族变迁。还交代这次重修的倡议者是吴恒财，参与者有吴有贤、吴有万、吴有朋、吴有智、吴席儒等。
甲午冬（1894年），吴君席儒，予契友也，持其家乘一帙，来告余曰：我祖成公生于有元季世，传至四世孙敬公；敬公一支，世居双井巷；数传而后至基公；基公客于润东之包港，见其地面山临水，土沃风湻，遂卜宅于兹。厥后子孙，或江南，或江北，或太平洲，迁居不一。先是以岗、崑、檀、椿、栢、概六公之裔，别为悠远，慱厚高明，六分分载世袭，俾后人易于检阅，不致支派混淆。我族谱牒之修，已经八次，自同治壬申（1872年）修辑后，迄今又二十四年矣。族尊恒财公倡议重修，命有贤、有万君为之董理，有朋、有智君等为之协赞，席儒君为之鉴助校正。剞劂将竣，愿得一言以弁简端。
接下来，序文赞颂了历次吴氏宗谱之完备，并且分析了修谱的重大意义，以及不修谱的遗憾。其中“崇韬之拜汾阳”一句，说的是后唐郭崇韬冒认唐代名将郭子仪后裔的故事，这一典故在古代家谱中作为反面典型被反复提及。
余以不文固辞，不获，乃谓之曰：余于是谱，阅之稔矣。其得姓之所自，始迁祖之所由来，与夫泰伯、季札让国让天下之潜德幽光，以及历代名公巨卿鸿儒硕彦显扬之盛迹，前叙论之详矣，何俟余言？盖尝论之谱者，所以尊祖敬宗妆族，笃亲亲之谊者也。谱而不修，则先世之事必遗忘，家人支派必紊乱，文献必散佚，丘墓必失考。土著云礽聚族而居，当有阙于谱牒，详于故老所传述者。至于族盛丁繁，支分派别，四方散处，迁徙靡常，非勤于修辑，其不至视若途人者几希？然后士大夫夸张盛美，往往攀缘世家大族，牵连附会，如崇韬之拜汾阳者，又复不少甚矣。谱之不可不修，修之又不可不慎也。虽然修亦有难焉者，世不乏名门巨族焜耀当时，独至家乘一事，每视为寻常而不欲修者，即修矣，或迟之久而后修，或迟之又久而后修。
接下来，赞美《吴氏宗谱》这次重修效率高水平高（急出而修明之），不确定的信息坚决不写，该写的信息绝不遗漏。并说如果不是仁人孝子，是不可能做得如此完美的。
今吴氏诸君，于二十年后，急出而修明之，修则自基公以上不知者不敢溢，基公以下所知者不敢遗，其散处他邑者不辞劳瘁，不避艰阻，生卒必书，婚嫁必书，丘墓必书，懿行硕德忠孝廉节必书，兢兢焉悉心编，非仁人孝子之用心，乌能善继善述若是哉？
接下来，引用古语，论述家谱承前启后的重大意义。然后说自己吴氏子弟的仁孝所感动，所以答应作序，并自谦文辞简陋，云云。
语曰：“莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。源之远者流自长，根之深者叶自茂。”余观诸君俱循循雅饬，醇谨老成，服先畴食，旧德复敦，本善族之如是，读是谱而绎之，不特孝悌之心油然以生，仁让之风顿然而起，而继继绳绳，缵承勿替，将见人文鹊起争辉前烈，安知德星之聚不再见于今也。余慕诸君敬宗妆族克尽仁孝之心，爰书以应之，至于辞之简陋，则有不计云。
润东吴氏远追延陵季子为始祖，近推吴成为始迁祖，在康熙年间创修宗谱，别号云阳吴氏、邗东吴氏等。其中吴基一支，其后裔于道光年间在扬中筹建宗祠，在同治年间创修支谱、创建宗祠，并自称“太平洲吴氏”，后在光绪年间续修宗谱，期间宗祠不断扩建，本节提及的九篇谱序鉴证了这一支吴氏在有清一代的变迁，以及太平洲吴氏在扬中从散居到聚族再到壮大的事实。
第三节：吴姓太平洲支辈分排序
讳派：振昌守先志，庆兆锦长春。
行派：纯心中正道，德泽叙敦伦。
第四节：吴姓太平洲支人物
太平洲吴氏始祖吴基，生平不详，《开恒公赞》通篇赞颂其德，并无具体事迹，但文辞典雅，故全文附录于此。原文如下——
道非文不显，名非文不传，文以载道，道以贞名。古人之为文者多矣，千百世号称名家者奚啻数千辈？其间誉扬盛美，非以文累人，则以人累文，名实其鲜副矣。予以公之为人也，窥其心术之蕴，袭其仪容之美，迹其行事之实，而知其人也，雅淡而质朴，恬退而谦冲，居之无猝言遽色，徐徐于财而不有其财，优优于德而若愚于德，乡党之中，名誉著闻，行有终始，是殆其人欤？曰“然！”
另据《年表》记载：吴基，又名寿基，号开恒，行纯十。生于明正统丁巳（1437年）九月初一日，殁于正德丁丑（1517年）六月廿七日，享年81岁。但吴基本人尚未定居扬中，宗谱尊他为“始迁包港祖”，夫妻合葬在丹阳北门外坟茔。
吴基后裔中，以吴岗、吴崑、吴檀、吴椿、吴栢、吴概六支，分为悠、远、博、厚、高、明六房，各为自分之祖。据《世表》所载，吴崑之次子吴文逳、吴栢之三子吴文学，皆“住太平洲”。
吴文逳，号心寰，行寿七，生于明万历癸丑（1613年）八月初二日子时，殁年失考。
吴文学，号明之，行寿十八。皇恩特授顶带荣身。生于顺治甲午年（1654年）十二月廿一日寅时，殁于乾隆四年（1739年）三月初一日。也就是说，太平洲吴氏在扬中定居,至少有400年左右历史。
据朱镜泉《吴氏基公支下九次重修族谱序》，这次重修族谱的倡议者是吴恒财，参与者有吴有贤、吴有万、吴有朋、吴有智、吴席儒等。
另据《建祠太平洲序》《太平洲吴氏创建祠宇原委序》记载，起建、重修太平洲吴氏宗祠时，吴氏名人有捐送基地的吴天洪，集资倡修的吴天元，合力扩建的吴光国、吴恒高、吴恒贵，以及吴恒禄、吴恒兴等。
第五节：吴姓太平洲支家训家规家风
《吴氏家规》
一孝亲
孝者，承颜顺志之谓也。子之于亲，苟能承顺，即寻常菽水，父母心乐，且大则显亲扬名，小则守身守法，不遗亲以忧辱，即此是孝，岂必定如古人斑衣戏彩、割股刲肝而后为孝哉？
二悌长
家族之有亲长，乡党之有尊长，为卑幼者，皆当见而礼之，行不敢先，坐不敢僭，相遇于途，认识者必鞠躬致拜，不认识者亦避于道左，岂但尚齿当然，亦以养以让德也，夫如是则宗党称之，名自立，行自此达矣。
三友爱
人未有不亲爱手足而能孚契朋友者，居常之间，兄殷殷以友其弟，弟怡怡以爱其兄，有事商酌，而行分甘共苦，虽有小嫌，亦必兄宽弟忍。勿听妇言，致伤同气。
四阃范
闺阃之中，家道之兴衰系焉，家声之隆污关焉，丈夫之节概，男女之观刑，皆在于此。必须夫正乎外，妇顺乎内，其相敬也如宾客，相和也如琴瑟，而后家道兴，家声振，节概立，观刑端矣。
五睦族
族人，祖宗一脉相传者也。聚族于此，丧死患难。视亲戚为最近，必须情以亲之，礼以敬之，岁时伏腊，烹羔酌兕以洽之。有无相通，艰虞相助，是我未尝虐族，族自不虐我也。
六睦邻
古人速我诸父而洽比其邻，诚以邻之不可不睦也。若反乎是，不但幸灾而乐祸，且有因之以吹毛我者，岂非由于我之轻薄不能和人也？故必出入相友，守望相助，凡有死丧，匍匐救之，庶乎外侮可御，身家可保耳，此最为要。
七婚姻
男欲有室，女愿有家，苟如所愿，子平之事了矣。何必攀高图利，旷日持久哉？惟是择其门户相当，家世良善，子妇诚实端正，则娶其女，足以永宗祊；婿其子，可以托弱息。断不可以夷虏之道行之。
八积德
阴德者，乃阴中所积，勿令人知，不必济人利物，始名为德。苟力所不能，即片言解人之厄，一计拯人之危，冥中必有鉴之者矣，此皆昌后之要道也。至于佞佛斋僧，装神塑像，则不名阴德而为迷感也，毋好为此。
九劝读
不读书之家，蔑礼堕伦，靡所不至，且其人粗鄙，乡人不号之为“没字碑”，即称之曰“酒饭袋”，不但难与诸姓议托婚姻，亦不能保世滋大。以后各随力量，选择子弟之贤者课之成功，虽愚亦令粗知理义。
十勤耕
耕者，足食之原，去饥之本。若不耕作则妇子饥寒逼迫，大则为非，小则丧节，辱没家声，莫此为甚。以后子孙，若不堪读者，即督之耕种，不能致富，亦不失为温暖之家。
十一生意
贸迁有无，虽是辛勤，然处四民之中，最为近利，大可以兴家，小足以胆生。以后稍知计算，耕桑之暇，以宜奔走，为此以助不给。惟屠宰贩牲，切不可行。
十二艺业
该云养身百计，不如随身一艺，若医卜星相匠作之类，苟习一端，无论穷途旅邸，资以日给而养家立业，未或不可藉诸此也。不然好闲游手，流为匪类矣。凡我后人确宜听此。
十三俭朴
寒素之家，布衣之士，苟或奢侈，多致纨绮曳地，珠翠盈头，馐陈水陆，舞女歌僮，如此必生淫荡，且费用不赀，倾败立至。自厚予子孙当务为俭朴自处，虽粗布无伤，蔬食非陋，亦曰求其温饱而已。
以上十三则，乃持身处世守家保后之良法，世世可则而行者，垂之为统，缵之为绪。
新增四则，以诫赌吃嫖摇之人，调寄《黄莺儿》，词虽粗鄙，理实至当。凡我族人，览斯则者，幸勿以予言为缪，足矣。
其一赌：最是迷途，好家财，不怕输，明明自把前程误，田地荒芜，骨肉怨诅，及到此间谁看顾？劝族人一耕二读，莫用瞎工夫。
其二吃：莫说无妨，□肥甘，醉流觞。洪福焉能得久享？我乃寻常，食必膏梁，东拖西欠谁人偿？到不如粗茶淡饭，省俭最熬长。
其三嫖：更丧良心，别人妻，我去淫，想来岂是前身定？野蔓虚情，共枕同衾，为彼身家都费尽。劝于今风流浪子，莫去恋花阴。
其四摇：摆显家财，衣轻裘，大不该，世间难免兴和败，运退时乖，一旦穷来，丝麻布匹无钱买，我族人自今以往，绫缎莫轻裁。
第六节：吴姓太平洲支祠堂
同治年间，太平洲吴氏创修支谱，建立宗祠，意味着太平洲吴氏的正式确立，对应的文章有同治十一年（1872）张彬的《建祠太平洲序》和开基的《建祠捐数歌》；光绪年间，续修家谱，扩建宗祠，对应的文章有光绪二十年（1894）朱镜泉的《太平洲吴氏创建祠宇原委序》、《继起捐数附载》。
张彬同时是八修谱序的作者，八修谱序残破不全，而《建祠太平洲序》完整齐全，正好可以作为有效补充。序文开篇，介绍建立宗祠祭祀先祖的重要。
祠者，祀也，春祭之名也。四时祭而独名之曰祠，以春为岁首，言祠即不必言禴、言烝、言尝也。然非择清幽之地，既肯堂而肯构，复美奂而美仑，虽孝子慈孙，感春露秋霜，有志于祀而祖宗不获安其居，刚鬣柔毛何所献？子孙不获聚其类，左昭右穆何所分？《礼》云：“将营宫室，宗庙为先。”非以此欤？
接下来，序文介绍了太平洲吴氏是吴基后裔，其中岗、崑、檀、椿、栢、概六支在太平洲繁衍已久，但一直未建宗祠。直到道光年间，才由吴天洪贡献了百宇四十八圩西小桥北，以备建立宗祠之用。
太平洲有吴姓者，包港吴基公之裔也，以岗、崑、檀、椿、栢、概六支，分为悠、远、博、厚、高、明六房，生齿日繁，散居远近。谱牒之修，已屡矣，而祠宇独阙，终未足以聚仁人孝子之心。适道光年间，族人天洪送基地一丘，以为祠计，坐落太平洲百字四十八圩西小桥口北。
其后，在同治年间，吴天元等二十四人集资修建宗祠，但最后因为资金不足，“虽屋建三间两侧，而龛墙未办”。
及同治五年（1866），族中天元翁等一时倡首，共二十四人，每各量力输捐，踊跃起造，思有以上安祖宗之神灵，下聚子孙之昌炽，乃阻于时势之艰，或四方散处人力不齐，或五谷不登囊资欠缺，虽屋建三间两侧，而龛墙未办，何可言祠？此未尽之功程，所为留之以待来者，宜乎？
几年后，吴光国、吴恒高、吴恒贵，以及吴恒禄、吴恒兴等，合力扩建宗祠，“雕神龛、立神位，大兴土木，竣宇粉墙”，太平洲吴氏宗祠正式建成，并特邀作者撰写建祠序。
越数有余年，而光国、恒高、恒贵诸翁，暨恒禄、恒兴诸君，复感于仁孝之恩，不惮经营之苦，不辞奔走之劳，验丁起费，雕神龛，立神位，大兴土木，竣宇粉墙，早已鸟革翚飞，竹苞松茂矣。而谓列祖列宗，有不足以安其居者乎？若子若孙，有不足以聚其类乎？吾知春夏秋冬，祀事孔明。法以精详为贵，人以有事为荣，诚悫之心达于上，敦笃之谊成于下，其临上质旁，忾闻懓见，分支别派，定分聊情，有不言而自喻者，究之承先人之志，而大启尔宇，享祀不忒，无非诸翁诸君之力也。壬申（1872年）春，吴君恒禄、恒兴不以余为固陋，嘱余一序其次。余因事关重巨，握笔直书，请镌谱牒以垂不朽云尔。
最后，序文介绍了其后各个时期，吴氏子孙捐资“祀田”的明细。所谓祀田，就是这些田产充作吴氏宗族公用，而其产出也全部用于修葺祠堂及祭祀祖先的开销，以及部分管事人员的酬劳等。也就是说，祀田是转为宗祠祭祀服务的，这是古代宗族保持宗祠祭祀不衰的一个方法。
至于本祠祀田三亩，坐落阳邑抵额外洲三十一圩，计价共六十千文，恒福、恒禄、恒寿，卖契三纸公存，副长恒高执照课存。吴万户内，完纳田伊佃种，每年除代完课花费外，净纳租钱四千二百文，交值祭者入祠办礼祭祖，而本祠基地课存恒吉，户内本人预收祠钱四百文，每年生息，代完国赋。光绪年间，族人有龙、有凤，同侄家惠愿，将太平洲百字五十一圩课田三亩送与宗祠，永为祭祀，有龙得受价钱十千文，当立课户吴公祠。至于春祭时，另酒一席，款待管事者。又有有发将太平洲百字四十八圩北港岸基地一亩八分，愿送与宗祠耕种建造，拨课五分四厘，并于公祠，户内又契买吴包氏九十九圩田一亩，整其课拨与吴公祠，户内并载于此。
吴氏宗祠在扬中建成后，不断扩建，不断增加祀田，光绪年间重修宗谱之前，宗祠又经历了一次重修，朱镜泉（同时也是九修谱序的作者）的《太平洲吴氏创建祠宇原委序》讲述的就是这次重修的相关事宜。序文开篇追述了《建祠太平洲序》中提及的筹建、扩建吴氏宗祠等事宜。
太平洲吴氏者，江南包港基公之裔也。基公一支，日益繁盛，厥后子孙，迁居是洲，不一其处。吴氏诸君，虑其转徙靡常，故谱牒之修不惮屡举，独于春秋祭祀未立宗祠以会萃焉，心焉憾之。道光间，天洪公于小桥口送基地一丘，欲为建祠之举，志焉未逮。迨同治五年（1866），天元公等始董率族人，输捐起造，然犹茅茨土阶，而墙墉厨龛缺如也。
其后，序文谈及光绪三年的扩建。《建祠太平洲记》提及同治年间吴光国、吴恒高、吴恒贵，以及吴恒禄、吴恒兴等曾扩建宗祠，具体工作是“雕神龛、立神位，大兴土木，竣宇粉墙”，这一事迹在本序中没有提及，而本序中记述的光绪三年，吴有贤、吴有万、吴席儒扩建宗祠，“高其闳，厚其墙垣，立神龛，悬匾额”，其中“立神龛”等事迹似乎有所重叠，我们只能理解为外人作序时不了解细节而误记了。光绪甲午，吴氏重修家谱，吴席儒邀请朱镜泉写了两篇序，重修序和建祠序。
越光绪三年（1876），有贤、有万、席儒，虑规模之甚隘，惧先业之渐隳，复起而经营焉。捐赀派费，鸠工庀材，高其闳，厚其墙垣，立神龛，悬匾额，翚飞鸟革，焕然一新。祠之建也，原原委委，彰彰如是。甲午（1894年）冬，盛族纂修家乘，吴君席儒嘱予曰：吾族建祠，前贤已略序矣，但后人继述之功，未经备载，愿更得一言以示来兹。
接下来，序文提及祭祀的变迁。最初，天子可以建立太庙祭祀先祖，而普通人只能在家里祭祀，不得另建宗祠祭祖（庶人仅得祭祢于寝），后来准许普通人可以祭祀上四代（高祖、曾祖、祖、父），在后来又准许从始祖开始祭祀，这才有了宗祠。
余按之礼庙祭，自天子以至庶人，皆有定数。庶人仅得祭祢于寝，其后推恩至于高祖，又推恩得祭其始祖，故虽榱栋之制，俎豆之数，献裸之文，各有等威，不容僭越。而奉其始祖以下，合食于庙，用以展孝思于不匮，此亦情之所必至者，甚矣。祠宇之建，乌容已哉？然而世之有力者，则又视其事为无足轻重而莫之顾，即有报本追远之思，又往往欲之而不为，为之而无善继善述者以承其后，与不为无以异。
最后，序文展望未来，畅想太平洲吴氏继续兴盛，宗祠不断扩建。并将吴氏祀田比作范仲淹开创的范氏义田，希望以此扶助宗族中的穷困者。
今观吴氏创之者有人，继之者又有人，立宗祠以妥先灵，置祀田以隆祭典，不吝赀财，不辞劳瘁，踊跃从事，以成厥功，抑何吴氏之多贤欤？后之子孙，倘由此式廓之，或增立厅堂，俾轮奂巍峨，丹碧照耀，以成一族之光，或广置膏腴，自十而百，自百而千而万，如范氏之义田，以瞻族中之困乏者，未始非诸君先导之力也，吴氏祖孙其无忘焉可矣。
范仲淹置义田是宗族文化中很重要的大事件，其后很多姓氏的宗族都仿效这一做法。据钱公辅《义田记》所载：
范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉；仕而居官者罢其给。此其大较也。
祀田保障的是宗祠的正常运作和祭祀的正常进行，义田保障的则是整个家族中贫弱人家的生计。无论祀田、义田，都是中国古代宗族中普遍存在的文化现象——有学者认为，这实际上是在家族内部实现了局部的共产主义。
《新补一则敬老祠规》
闻之古帝王养国老于上庠，养庶老于下庠也者，即所以尊而敬之也。故临雍拜老，隆授几授杖之文；大学乞言，重执爵执酳之礼。今我族富有无人，岂敢上法古帝养老之事？庶乎下，尽乡民敬老之心。从此宗祠，凡有公务，无论各分上下，杖乡者不奉奔驰役使，杖国者不纳费用丁资，聊遵古帝敬老之意云。至于祀典，每年春冬二祭，少长咸集，行礼列坐，自归名分。而祭则谁先，曰先长而后幼也。轮流转祭，以示不穷。倘轮行不继，即以藐祖罪归之，以杜不肖子孙之效尤，其谁曰不然？
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