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[太全了56个民族的故事]14 四个民族的传 说故事 14四个民族的传说故事 很久以前，那时，天有十六层，有个恶魔，就是其中一层的霸主，他落在水里漂不走，掉在水里烧不烂，刀枪不入，他整天横行霸 道，对人民欺压掳掠，无恶不作，抢占民女为妻。人间有一个漂亮的 公主名叫婻粽布，也被他抢来作为他的第七任妻子。有一年六月，正 是人间过年的那一天，魔王为婻粽布贺年，婻粽布在醉醺醺的魔王口 中，知道了他致命的弱点——他自己的头发会勒断他的脖子。所以婻 粽布就趁魔王熟睡的时候，小心地拨下魔王的一根头发，将魔王的头 勒断。婻粽布终于回到了人间，但她任就浑身血迹，人们为了洗掉她 身上的血迹，纷纷向她泼水。血迹洗净了，婻粽布幸福地生活在了人 间。婻粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水， 用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。 传说，天地刚刚形成的时候，地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海水，没有人类、动物和植物。天上最大的神帕雅英派出布桑改、 雅桑改夫妇二神带着仙葫芦来到地球上。他俩将仙葫芦破开，把葫芦 籽撒向天空和大地，天空就出现了日月星辰，大地就有了森林和其他 各种植物。但地球上仍然没有人，于是布桑改、雅桑改仿照自己的形 象用泥巴捏成人，布桑改捏的是男人，雅桑改捏的是女人，并让他们 成为夫妻，赋予他们生命、灵魂与活力，让他们接受日光风雨的洗礼。 经过一段时间以后，泥人变成了活人，然而他们不会说话，夫妇二神 就教他们说话和思维，并给他们取名为“人”。从此，地球上就有了人， 他们在布桑改、雅桑改的指点下，逐步学会了劳动、生活和休养生息。 接着，夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、 虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万种飞禽走兽，分别给它们取了名字， 教它们不同的叫声，把它们放进了海洋和森林。从此，海洋里就有了 鱼虾蟹贝等水生动物，陆地上就有了各种脊椎动物、爬行动物和昆虫。 3——因帕雅创世纪的故事 传说，世界最初没有天地，只有水和空气，到处是一片混沌。水和空气上升，凝结成创造天地的大神因帕雅。因帕雅本领高强，他 创造了十六层天空和大地，开始时大地不稳定，他就从身上搓下一些 汗泥捏成6 根柱子和1 头大象。他将这六根柱子置于大象之背，把地 面置于柱子之上，地面就稳定了，为了使天和地保持一定的距离，因 帕雅又用汗泥搓成狮子、黄牛、大象等动物，把它们放在天的四方， 让它们用头顶着巨石撑住天空，形成了天地。因帕雅因太劳累，流下 的汗水泛滥成灾，淹没了大地和天空，因帕雅把水舀了几瓢倒在天上， 水位立刻降低，出现了陆地和海洋。因帕雅洒在地面上的汗水，变成 了花草树木。 4——谷魂奶奶的故事 传说，谷子是有灵魂的，西双版纳傣语称为“雅欢毫”，意为谷魂奶奶。佛教刚刚传入西双版纳傣族地区时，佛祖到处宣称自己如何 如何了不起，无人比他高强。这时谷魂奶奶站起来反对他，他就把她 赶走了，结果引起了3 年的大旱。谷子颗粒无收，百姓无米下锅，饿 死者数不胜数。佛祖无奈，只好把谷魂奶奶重新请回来。 相传很久很久以前，勐库土司的女儿罕木香和勐勐土司的儿子岩石郎相爱，两人经常在这里戏水游玩。这条从勐库流淌下来的河水 温性平静，上段河水就像一个 温馨恬静、脉脉含情的少女。她那透明的水流，叠翠的倒影，悠悠的游鱼，汨汨流淌的喘息声，令人流年忘返。而这段河谷则是山 原沟谷，青山拥翠，绕岩清幽，蕴藏秀美。盛夏之季，岩石郎和罕木 香都要在此山林岩石之间相会。一年夏天，岩石郎和罕木香二人又相 会在这情人峡谷，他俩从勐库桥头划着竹筏向下到勐勐寨，行至情人 峡谷，正当两心生百感，浮想联翩之时，突然狂风四起，飞沙走石， 乌云满天，电闪雷鸣，天空中下起了倾盆大雨。洪水像脱缰的野马， 卷着山石，树木咆哮闯入南勐河中。竹筏被冲散，洪水泥石冲开了平 缓的河道，卷走了河旁的树木，将这里冲刷成了深涧峡谷，形成了现 在悬崖绝壁。石郎和木香被冲到勐勐坝尾。石郎爬上了岸边，寻找木 香，隐约看到木香被洪水卷走。石郎从陡峭的山岩爬上了山顶，坐在 那里望江泪泣，流干了泪水，望穿了双眼，总不见木香的身影。就这 样，石郎不吃不喝，坐在这里一动不动，死后变成了一巨石。木香被 冲到对岸也变成了一睡美石。二人在江两岸于绵绵遗恨中永远相互凝 望，怒向苍天告示他们永志不移的忠贞爱情。 “梅细丽”是傣族对缅树的称呼。传说很久以前双江境内除了一位美女，其色倾国倾城，名扬四方。结果四方豪强皆前来提亲。有的 干脆率大军来驻扎。眼看就要酿成战祸，其父母只好挖个地洞将其洞 中藏匿。提亲者中有人会占卜算卦，以卜卦寻觅此女，卜到她所住地 洞的上方，动手往下挖掘；不料地洞塌陷，将美女及陪同她的侍女压 死洞中。后来她俩被压死的地方长出两株缅树，这两株缅树一直生长 到上世纪的六十年代中期；只因有人在树上放养紫胶，数年后两株年 逾百年的老树才枯死。 在远古时，傣族的先民们多为穴居或栖于树上，这适于游居采撷植物和渔猎。随着对动植物的家养和农耕的开始，人们便有盖造住 房的需求。傣族传说中的一位智者怕雅桑木底对于住房的设计与建造 就在这样的发展背景下产生的。桑木底一共盖了3 种住房，这3 房的式样虽然带有神话的因素，但均是实实在在仿生的结果。首先他从“人们站在树下躲雨”中得到启发，用树叶、茅草盖了一种平顶草房， 可是一下雨就漏水，无法住人。后来他观察到“猎犬蹲在地上受雨淋， 屁孩坐地、狗身像个斜坡前后低，雨水打在猎犬身上顺着狗身往下 流”，得到的启示而盖了一种前后低的“杜玛掀”的住房。这种住房虽 然解决了屋顶排水的问题，但解决不了潮湿的问题。正当桑木底想改 进“杜玛掀”而苦苦思索之时，天王帕雅英变成了一只美丽的凤凰冒着 风雨飞到他面前。凤凰扬扬双翅，暗示屋脊应是人字架；凤凰低头拖 尾暗示要蒙住人字架的两侧，以挡侧面飘来了风雨；凤凰将脚立在地 上托住身子暗示住房要分上下两层。凤凰飞走后，聪明的桑木底就按 凤凰在雨中的舞姿，设计了这种既能遮风挡雨，又能防潮、防猛兽的 高脚竹楼，被称为“凤凰楼”，一直沿袭至今。 传说，今双江县城区几个村寨的傣族是从景谷迁徙而来的。当时他们祭拜天地、祈求神灵，以白象引路，这只白象走在前面，后面 是浩浩荡荡的迁徙大军。人们走了数月，大象均不歇足停止，最后来 到今天双江县城所在地这个地方，大象不走了。大家知道这是新的家 园，他们将在此落脚生根，繁衍生息。 相传，勐库的傣族是从德宏迁来的，傣族来后首先开发勐库坝，在勐库定居数代。一天，一位放牛的老人发现他所放牧的一头水牛从 早上就不跟牛群，而独自顺河 而下，傍晚牛群回归时头上绕有水草。第二天他按头领的吩咐尾随水牛要看个究竟。结果来到今天双江坝头一带，放牧老人看到眼 前是一片宽广、浩荡的湖泊，湖面碧波荡漾，一片美景。水牛到湖边 狂跳不止，突然水中冒出一条小黑龙，头上一对金角闪闪发光。小黑 龙和水牛就在湖边浅水滩上斗架戏耍。从午时一直斗至夕阳西斜。老 牧人把牛赶回家，向头领告明情况，第二天全勐人都来观摩。人们于 是发现了今天的双江坝。 傣族称纹身为“萨姆多”，凡傣族男性，年龄到16岁 20 必须纹身，否则就会被人们视为没有男子汉气质的男人。若要正规纹身，必由父母顾请“摩萨姆”到家里来纹刺。纹刺的方法是用4 枚小针 安在一小铅块上固定稳，然后麻醉被纹身人将纹身的部位，即画样后 进行纹刺。刺好一图样涂上黑或蓝色、红色的纹身汁即成。纹身师很 痛苦的，若纹全身决不能作一次纹完，必须分为2 3 次进行，否则就 会有生命危险。即使分2 3 次进行，每次纹刺的部位均红肿而发高烧。 待纹处完全消肿后，图样就永远不会磨灭。 纹身的部位多为胸、背、 四肢、腰周。纹的图样多为虎、豹、狮、龙、象及一些不知名的怪兽 图。不能纹牛、马、猪、狗等动物图样。纹图案者，有圆形、椭圆形、 三角形、乘号和口字。纹字着，有傣文、泰文、缅文或成句的佛经， 也有纹直线、曲线、水波纹等。 傣族纹身起源的传说，众说不一，有说是民族的标志，认为所有纹身者都是傣族。有说是为了防范鱼、龙伤害，因为傣族男性常泅 渡江河和深入水下捕鱼、沐浴，纹了身，鱼、龙就不敢伤害。有说是 标明是否当过和尚，是否取得男子汉资格的标志。有说是为避免被耻 笑为女人和求婚难等等。 佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动， 有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。“新 米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异， 各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节 的时间也不一样，但过去一般多在农历七八月份进行。日期的确定， 一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的 属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂回来，与家人一起同尝新米，共 享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福，风调雨顺，粮食 丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”，1991 族自治县和西盟佤族自治县联合决定，把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。传统的新米节多各家各户独自进行。节日这天，主 人早早起床，准备好过节的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回 来的谷子一束挂在门上，表示招谷魂进家。其余的搓下谷粒，用铁锅 微火焙干，舂出新米，做成米饭。接着举行家祭仪式：盛一碗新米饭， 与各种菜肴一起摆于神台之上，请巫师念咒语，祭祀谷神，敬献祖先。 仪式结束后，以巫师和老人为首，全家人喜尝新米。之后，主人才打 开家门，把自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种 礼物前来祝贺。主人则杀鸡、宰猪，甚至剽牛待客，大家欢歌笑语， 同享丰收的喜悦。 在云南阿佤山中，有一条从西向东流的小河，河水清沏明亮。小河两岸，青年男女们经常约伴到这里玩耍，丛林间、竹蓬下，常常 溢漫着他们的欢歌笑语，这条小河，人们称它为“姑娘河”。每当人们 来到这里，就会想起叶娜姑娘。相传很早以前，坝卡寨子有一个聪明 美丽、勤劳善良的姑娘，名叫叶娜。她的美丽，在十几个村寨都有名， 做媒的、求婚的纷纷慕名而来。可是叶娜有自己的打算，她要和勇敢 的青年埃嘎相好。可是她的母亲和舅爹要把她嫁给富人达昆伞，叶娜 不愿嫁给达昆伞，心里痛苦极了。达昆伞，五十多岁，又矮又瘦，为 人手狠心毒，尽管黄牛、水牛成群，几个粮仓虫蛀，他也不会白送给 人一颗粮食。他的歹毒，用阿佤人的话来说，“只要到小黑江去洗个 澡，鱼虾不知要被毒死多少”。说起来也巧，有一天，叶娜从山上背 柴回来，正在路边歇气，达昆伞骑着一匹蹩脚骡子过来了。他就调戏 起叶娜来，说什么要娶叶娜为妻，却反被叶娜姑娘当面嘲笑，气得骑 上骡子灰溜溜地走了。回到家里，叶娜把遇着达昆伞的事向阿妈说了 一遍，说完咯咯笑开了。她告诉叶娜，达昆伞一定不会就此罢休，不 如赶快约上埃嘎逃婚去吧。叶娜听了，悄悄地告诉阿妈，她已经和埃 嘎阿哥商量好了，等帮阿妈把旱谷收了以后，就逃进高高的鹿埃姆山， 等过些时候，再来接阿妈。旱谷即将开割了，有一天，一个晴天劈雷 般的消息传到了叶娜的耳边，她和埃嘎要私奔的事已被达昆伞察觉， 埃嘎阿哥已经被达昆伞活活打死了！叶娜痛不欲生，想要杀死达昆伞， 这天夜深人静，她悄悄带上弩弓，摸到了达昆伞家，连发三支火箭。 一下子，达昆伞家的竹楼烧成一片火海。在一片呼救声中，叶娜从达 昆伞的马厩中牵出一匹白马骑上走了。叶娜刚出寨门，达昆伞就带着 他家里的打手追来。不一会，几路火把把叶娜团团围住，达昆伞好不 得意。眼看快要捉住叶娜，冷不防她一抖缰绳，猛然跌下高高的悬崖！ 说来也怪，就在这时候，只听坝卡大黑山一阵山崩地裂，一股洪流顺 山席卷而下，没等达昆伞和兵丁们明白过来，已经淹没在滔滔的怒涛 中。从此，坝卡寨后面就出现了一条河。人们说，那是叶娜姑娘变成 的，便取名为“姑娘河”，叶娜姑娘的故事，也就一直流传到今天。 相传人类刚从司岗里出来的时候，是不会盖房子的，有的住在石洞里，还有的直接露宿山林，风来了风吹，雨来了雨淋，还经常被 野兽侵扰，衣不遮体，食不果腹、居无定所，生活十分艰苦。落是部 落中的一个老人，十分聪明，对这种情况感到十分焦急，但他老了， 眼睛又瞎了，已经无能为力。他的儿子们决定通过自己的勤劳和智慧 改变这种状况。但老大、老二在尝试失败后羞愧难当，离开部落不知 道跑到什么地方去了。三木落是落的第三个儿子，哥哥们走后，他不 得不一个人上山打猎、采野菜、摘野果养活老父亲。同时，他还为人 们能够有一个遮风挡雨的地方，想了很多办法，做了很多尝试。他用 树枝搭的棚子不遮风也不挡雨，他用石头垒起来的房子不牢固，一碰 着就会倒塌，根本不能住，他建房的尝试和他的两个哥哥一样，也都 失败了。有一天，他上山找吃的回来，在勐梭龙潭边的一棵树下躺着 休息。突然，他看见一个被人们叫做“落”的蜘蛛在结网，只见“落”先 用几条粗丝做出一个架子，然后围着这个架子一圈一圈地绕，最后绕 出一个密密的网。“落”就藏在网中间，风吹过来因为有粗丝连在树枝 上，网不会掉，三木落觉得有意思，在网上滴了几滴水，水也淋不着 “落”。三木落受到了很大的启发，回到家后，他用粗大的木头，竹子 做柱子，砍柱子做墙，割茅草盖在屋顶上，房子就盖成了。他把这个 发现交给其他人，从此人们就会盖房子了。三木落教会了人们盖房子， 人们都很尊重他，有什么事情都找他解 决。因为他为人非常公正，又聪明，什么事他都能解决得让大家满意，于是大家都称赞他是“江三木落”，就是“公正，聪明，伟大 的三木落”的意思。再后来，人们在夸一个人好的、时候，也喜欢说“江 三木落”。 注释：江三木落中的江字，佤语是公平、公正的意思；三木，佤族人名，指排行第三的儿子；落，佤语指一种蜘蛛，在本故事中指 三木落的父亲名字叫“落”。按佤族取名的习惯，“三木落”即“落”这个 人的三儿子之意。在佤族传说中，三木落是一个英雄，是人类第一个 懂得盖房子住的人，相当于汉族远古神话中的有巢氏。 有一天，人类的首领达惹嘎木去赶街，半路遇到了青蛙大王。青蛙大王对达惹嘎木说，你这个人老司机、忠厚，说话算数。我告诉 你，“洪水要淹没天地啦，你要准备好船只，才能保全自己的生命财 产。”过了几天，瓢泼大雨不停地下下来，大水快要淹到达惹嘎木的 家门口了，达惹嘎木急忙牵出自己唯一的小母牛，走进木槽里。洪水 把所有的房子和村寨淹没了，达惹嘎木和小母牛站在木槽里，随着洪 水漂流。后来，水落了，可惜世上没有人烟，小母牛成了达惹嘎木的 唯一伴侣。遵照天神的吩咐，达惹嘎木和小母牛结合了。不知道过了 多少年，小母牛怀孕并生下了一个拳头大的葫芦籽。天神叫达惹嘎木 把葫芦籽种在了地里。过了一些日子，葫芦藤上结了一个小山那么大 的葫芦。达惹嘎木走进葫芦旁，发现葫芦里竟然有笑声、吵闹声、说 话声。达惹嘎木又惊又喜，急忙去报告青蛙大王。青蛙大王告诉他， 用你锋利的长刀把大葫芦劈成两半，人和动物就从葫芦里走了出来。 达惹嘎木给先后走出来的人取名为“岩佤”、“尼文”、“三木傣”和“赛 克”，动物是老虎、猫、老熊等等一只跟着一只出来的。因此，不管 人还是动物，都是母牛的后代，应该感谢母牛的恩典，也不应该忘记 青蛙大王的恩典。 相传，很久很久以前，这里有一条小白龙经常在这崖画谷里玩耍。某年农历八月的一天，佤族村寨里谷黄米熟，佤族头人便召集村 寨里的佤族同胞打谷收稻，运舂新米，让男女小孩打扮得漂漂亮亮到 田里采摘谷穗，即拿“谷魂”。谷穗拿到家后杀鸡煮肉，酿滤水酒，过 新米节。小白龙听到整个谷里欢腾热闹声后便出来看热闹。忽然乌云 满天，狂风四起，天空下起了一阵暴雨。小白龙淋雨后风寒感冒，向 谷里连打了三个喷嚏，将地下冲出了一个大洞，谷里的河水流向动力， 流了七八公里后朝另一个低凹处的出口流出，形成了现在的落水洞和 出水洞。佤族百姓看到河流突然消失，便追向小白龙要讨回河水以灌 溉田地。小白龙无奈，只好躲进此洞藏身，后人即将此洞叫着“藏龙 从前，有一个孤儿，名叫艾能。他靠勤劳的双手起家，一年四季忙于劳动。有一天，孤儿想去河里撒鱼，却没想到从早上到中午一 条鱼都没有撒着，一直打到同一只蜗牛。孤儿感到非常奇怪，心想： 莫非它和我有缘，于是就收进兜里拿回家养了。然后孤儿又去撒鱼， 不知怎么了，鱼真的开始上网了，不一会儿鱼兜就装得满满的，孤儿 把蜗牛和鱼一起背回了家。孤儿回到家里，首先把蜗牛放在装有水的 罐子里面。然后把鱼洗净煮了吃，改善了生活。收拾好木碗竹筷以后， 一边哼着歌一边躺在床上睡觉了。第二天，孤儿从地里回来，准备做 饭时，却发现，饭菜早已做好了。原来是龙王的女儿变成了蜗牛，跟 着孤儿回家了，是龙女帮孤儿做的饭菜。龙女一直在观察着孤儿，孤 儿的诚实、热情、淳朴打动了龙女的心，决定要和他一起生活。就这 样，龙女和孤儿在一起生活了三年。在生活中相互帮 14四个民族的传说故事 传说故事 三年了，龙女觉得该回家看一看，可是孤儿怕给龙女丢脸，让她一个人回去。可当龙女要走了时候，有舍不得，所以还是和龙女一 起踏上了看望龙女父母亲的路上了。龙女和孤儿走了几天几夜，终于 来到了龙女父母亲的家里了，可是龙王对孤儿不是很满意，决定要考 验孤儿，可是在龙女的帮助下，孤儿在生产、生活方面都过了龙王的 考验。可是，龙王还是不放心，还要考验孤儿打猎方面。于是准备好 打猎的工具之后，他们就出发打猎去了。到了山上，龙王安排孤儿在 山脚下，其他随从人员都遵照龙王的吩咐去做。山上开始喊叫了，他 按照叫声的方向逆着去跑，当孤儿看见马鹿、麂子、野猪、熊等等动 物时，孤儿都不打，仍是按山上的叫声只顾着走相反的方向。最后孤 儿看见用竹子编制的大筐翻滚下来，就急忙抬起枪瞄准大筐开了枪。 孤儿刚要跑去看时，前面一棵大木头滑了下来，孤儿赶快从衣服包里 抓一把早已准备好的火灰撒了过去，撒到大木头的头上。突然，大木 头变成了龙王了，孤儿不知道大木头就是龙王，连忙扶起龙王，然后 一起去看大众的是什么，原来真的是一条大马鹿，大家高兴都夸赞孤 儿。龙王非常高兴，一起抬着孤儿打的马鹿回家了。后来，龙王在家 设宴请客，召集各个龙王，宣布将龙女嫁给孤儿艾能。从此，“恰捏” 就出现了，也就是现在佤族“恰捏”、“同尔永”这个姓了。 传说，不知何年何代一娃子妇女每天下地劳动，都要带上一包用芭蕉叶包的冷饭当饷午。到了地里，她习惯地把它挂在树枝上。一 次正值野果成熟季节，山里果子很多，她吃饱了果子就忘了吃带去的 饷午。几天后她才想起挂在树枝上的冷饭，来到地里，只见两只小鸟 蹲在树枝上呆呆地不动，毫不怕人。她把小鸟捉来装入“简帕”，回到 家里，想让小孩拿去烧来吃。不料，小孩才打开简帕，两只小鸟“突” 的一声飞走了。原来，小鸟是因为偷吃了挂在树上已发酵的冷饭被醉 昏了。她想既然小鸟吃了几天的冷饭不死而飞，那么人也一定能吃， 并尝了一口芭蕉叶里的冷饭，发现那冷饭有一股甜辣滋味。从此，这 妇女就开始懂得用冷饭发酵酿酒。 在人类远古的洪荒时期，只剩下一个佤族女人漂泊到司岗里的高峰上幸存下来。这个女人受精于日月，生下一男一女。一天，阿妈 正坐在岩石上采用天上的彩云织布，突然一头牛跑来报信，说她的儿 女双双掉进海里去了。那时候司岗里群山的周围是苍茫的大海。阿妈 焦急万分，就请牛去救。牛会浮水，下到海里把兄妹俩托在脖子上送 到了岸边。阿妈真感激不尽，便立下规矩，把牛作为佤族永远的崇拜。 很早的时候，阿佤山上有一个寨子的泼门为人耿直，心地善良，深得百姓的敬重和爱护。泼门有个妹妹叫喃蒙，像他哥哥一样善良， 是一个心灵手巧的好姑娘。一天，泼门突然生病了，一连几天不吃不 喝。百姓到处为他求医找药，可是泼门的病一直不见好转。喃蒙见哥 哥病重，心里非常着急，她吃肉没味，喝蜜也不甜，每天为哥哥祈祷。 一天夜晚，喃蒙坐在床边伺候哥哥。她突然看见一样闪着绿光的东西 从窗口飞了进来。拣起一看，样子像一片叶子，只不过会发出宝石一 样的光彩。喃蒙知道是神赐给的仙药，很快找来一把剪刀，把绿叶的 尖尖剪下一截，煨给哥哥吃。泼门吃了喃蒙煨的药汤，几天后病就好 了。喃蒙心里十分高兴。为了能给全部落的人治病，她把剩下的半截 叶子埋在地里，精心照料。 过了不久，那半截叶子生了根，发了芽，长出了许多绿油油的叶子。但那叶子就像被人掐去了尖尖，只有半截，活像一把锅铲，所 以半截观音也叫锅铲叶。阿佤人为了感谢和纪念喃蒙，也把它叫做“芽 喃半”，意思就是喃蒙用剪刀剪出的叶子。 “木鼓”是佤族人民祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁衍之源头。这在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞 噬了陆地上的所有生命，是“木依吉”神将的一只木槽拯救了阿佤人， 才使佤族得到繁衍、壮大，一只留存到今天。从此，远古时期的阿佤 人便将“木槽”视为民族的母体，给予着最高的崇拜。佤族为了获得本 民族的繁衍、壮大，便将“木槽”制作成形似女阴形式，并能安放神灵 “木依吉”灵魂的“木鼓”。佤族人认为：“木鼓”既是拯救过本民族始祖 的“木槽”，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地，而成为 万物繁茂成长的通天神器。因此，以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作， 到最后一敲击“木鼓”来沟通神灵，达到天赐福泽的目的。 佤历“格瑞月”，是佤族过去举行全寨性拉木鼓活动的时节。节日头一天，头人和“魔巴”带人乘黑夜赶到事先选好的高大红毛树下， 举行祭祀后，“魔巴”挥斧砍几下，然后由其他人连夜把树砍倒，捡三 个石头放在树桩上，意为给树鬼的买树线。再按所需木鼓尺寸截断树 干，凿出鼓耳，系上藤条。第二天清晨，全寨男人老幼身穿盛装，上 山拉木鼓。魔巴右手举树枝，领唱“拉木鼓”歌，指挥众人协调动作。 人们在木鼓经过的地面撒拨水酒，拉木鼓的男人一边拉，一边歌舞， 其他人或呐喊助威，或送酒送饭，把木鼓毛坯拉到寨门外停放两三天。 “魔巴”杀鸡祭祀，然后才把大对干拉到木鼓房边场地上，交给木匠制 作。这一天的拉木鼓，男女同拉，互挤在一起，据说是谈恋爱的好时 机。一边拉，一边歌舞、逗趣，要闹很久。木鼓做好试敲满意，人们 把它抬入木鼓房后，再次狂欢，人们合着鼓点，跳起粗犷的木鼓舞。 拉祜族 在牡缅密缅坝子中，有一棵很大的大青树，要9个大人才围得 拢。它有99 个杈枝，杈枝上有99 窝蜜蜂，蜜蜂分产种花蜜：四季开 花的花蜜，半年开花的花蜜，一年开花的花蜜。吃第一种花蜜的人变 成了富人，吃第二种花蜜的人不穷也不富，吃第三种花蜜的人成了穷 人。后来，砍倒的大青树晒干了，拉祜人放了把火，熊熊的大火烧了 有一个名叫扎努的拉祜族猎头，是远近闻名的狩猎高手，还是一名德高望重的草医。他的人缘特别好，常常带着猎人撵山狩猎，一 去就是十天半月。回家时，其他猎人背猎物，扛猎具，他却背着大包 小包的草根树皮。回到寨子后，其他猎人在一旁分猎物，猎头扎努忙 于在火塘边边煨“扎咔腊”给猎人们喝，消除疲劳。猎人们分完猎物， 再喝上一碗“扎咔腊”,觉得全身特别舒服，便好奇地问扎努那是神马， 扎努说就说那是“扎咔腊”，说喝了这个“扎咔腊”理火，疏通血脉，祛 寒湿，治伤风，暖胃，清热，提神醒脑，解除疲劳。后来猎人们每次 撵山狩猎回来都要到扎努猎头家喝“扎咔腊”防寒治病，从此“扎咔腊” 就在拉祜族人中流传至今。 传说神厄莎让若巴和若米两兄妹成婚后，若巴和若米生了五个男孩和五个女孩，两夫妇艰难地把儿女抚养大。由于那时生产工具落 后，加之野兽横行，一家人随时都有被野兽攻击的危险。在长期与大 自然的抗争中，两夫妇在共同生活中形成相对独立的分工，若巴学会 了耕种、狩猎的本领，若米学会了织布、缝衣之能。随着家庭成员的 增多，需要的给养也随之加大。若巴为使每个儿子都有生存能力，都 能保护这个大家庭和提供食物，若巴教会了五个儿子狩猎的本领。虽 然生活艰难，但在父母的精心抚养下，五个儿子都身强力壮、聪明活 泼。若巴和若米决定让儿子在农闲时出山打猎。五个儿子都非常勤劳， 一遇农闲时节就背上标枪和弓弩上山狩猎，有时一去就是一年半载。 若巴和若米非常想念儿子，每天傍晚就站在门前的高高的山岗上呼唤 儿子的名字，盼儿子归来，但每次儿子都不能整齐归来。随着时光的 流逝，夫妇俩年岁大了，无力时时呼唤儿子的名字。若巴想出了一个 办法，他找来五根一尺多长的细竹管插进葫芦里，经加工形成一种能 从各个管中发出不同声响的器物。这种器物吹起来声音悠远却又省 力。一天他把五个儿子叫到身边，他吹响器物让每个儿子静静倾听， 然后叫五个儿子任选一个竹管中自己喜欢的声音。五个儿子各自认定 了自己喜欢的声音后，若巴告诉五个儿子：“啊巴、啊咩老了，没有 力气呼喊你们的名字，从今以后你们在山上、箐里，只要听到今天你 们认定的声音就是啊巴和啊咩在呼唤你们的名字，就是啊巴和啊咩想 念你们了，一听到声音，你们就要快快归来。”从此五个儿子一听到 竹管声就如约而至。 据说，盘古开天劈地之后，天地间有了各个民族，大家就到天神那里去接受建设天地的任务。拉祜族的祖先做好了苦荞粑粑带着 去，一来可以用作记录任务的纸，又可以用来遮风挡雨，肚子饿了， 还可以用来充饥。在天神那里领到了建设天地的任务之后，拉祜族的 祖先往回走，在回来的路上，拉祜族的祖先在山上遇到了老虎、马鹿 和麂子。拉祜族本来就是喜欢狩猎的民族，看到了猎物，马上就去追， 他打死了老虎，把马鹿和麂子也活捉了。因为去追猎物，拉祜族的祖 先肚子饿了，就把苦荞粑粑吃了。回到家之后，因为记录任务的苦荞 粑粑被吃了，拉祜族的祖先就一边回忆天神的话，一边用手和脚比划。 就这样，拉祜族原始的打歌就形成了。 古时候,有个寡妇带着个孤儿过日子。儿子渐渐长大了，一天，他和别人一起到厄莎那里去献供，家里没有什么东西可拿，他就上山 砍了一团熟透的芭蕉果准备作为供品。当他把芭蕉果扛回家后，满屋 都散发着诱人的香味。此时卧病在床的母亲闻到了香味，想吃一根， 儿子认为这是供品，母亲不能先吃，便扛着去献厄莎。厄莎知道他不 孝敬“火塘旁的母亲”，拒绝收此礼，让他带回孝敬母亲。小伙子羞愧 难当，在半路上把芭蕉塞到了一棵树洞里。隔了不久，树洞里淌出一 投幽香四溢的水汁，芭蕉水引来了树上的小鸟，小鸟喝了以后，便立 刻醉得东倒西歪，飞不起来了。一个放牛娃见此情景，也好奇地喝了 许多，不知不觉地也醉倒在树下。后来一个挑米的外族人路经此地， 又热又渴，喝了些果汁，也醉翻在地，后来人们知道了这是厄莎的惩 拉祜族传说，从前有个恶人，专吃人的眼睛。一位善人知道后，每天找田螺给他吃，使他不再吃人的眼睛。六月二十四日这一天，善 人没找到田螺，便买了一只羊，给它安上一对蜂蜡做的角，点燃以后， 让它去山上喂恶人。羊在山上跑，两 只蜡角把山上照得亮堂堂的，恶人以为到处是火，忙躲进一个岩洞，并用一块石板把洞口堵好。日子一久，恶人无力搬掉石板，最 后被岩洞里冒出的水淹死。从此每年的六月二十四日，人们高举火把， 以示庆贺。 扎迪、娜迪从葫芦里走出来后，厄莎看到他们繁衍的后代越来越多，地上生存的动物也越来越多。为了让人类和动物和谐相处，厄 莎便召集天下人和所有的动物到他那里。人和动物们到齐之后，厄莎 就为人类和动物讲道理。为了让他们互不伤害，厄莎又给他们分发万 物。厄莎先给人类分了文字，各族人用随身携带的工具记录了厄莎分 给他们的文字。分完文字，厄莎接着又分发了种子，用种子结出来的 果实当人类的食物。 据说，“糯谢厄波”群山环抱，山水相连，碧波荡漾。这里居 住着不同民族的部落，人口较多。拉祜族先民为避免和其他民族发生 争斗，3900 户人分别住在大理南山一带的三个山头上。拉祜族人自 由自在地生活在大理南山，持续了上百年。这一时期官军不断侵扰大 理的少数民族地区，拉祜族依旧没有摆脱王朝之争。在战争中，拉祜 族头人救了大理国王。后来战争平息，大理国王常常带礼物去看拉祜 族头人和拉祜族人。而拉祜族头人为了感谢国王的关心，想送一件最 能表达自己心意的礼物给国王。一天，正当头人冥思苦想的时候，家 里饲养的一对大白鹅“嘎嘎嘎”地叫起来，被头人听成是“我我我”。头 人就想，可以把大白鹅送给国王。随后选定日子，带着八个随从，抱 着大白鹅出发了，一行九人走了9 天也没用到达王府，眼看大白鹅就 要死了，头人很伤心，拔下鹅毛，，把白鹅肉烧吃了，意为把白鹅留 在心里。第十二天到达王府是，头人见了国王就泪流满面，国王就问 出什么事了，头人的随从就说了前因后果，随后，头人把鹅毛小心翼 翼地交给了国王，国王很感动的对拉祜族头人说：“好兄弟，谢谢你 对我的深情厚谊 ，这叫千里送鹅毛，礼轻人意重。”说完高兴地收下 了鹅毛，并拥抱了拉祜族头人。 9——札努札别的故事 传说古代有个巨人名叫札努札别，他的身子像座高山，力大无穷。由于他身材高大，办事公道，人们都佩服他，听他的话。札努札 别很不满意人们把最好的粮食贡给天神。他觉得人们靠自己双手吃 饭，不应该把最好的粮食给天神，大家觉得他说的话有道理，就不贡 粮食给天神了。天神知道后，就想了一条毒计，在天上挂了九个太阳， 想把札努札别晒死。但札努札别并不屈服，他用九口铁锅做笠帽，挡 住了九个太阳的光。天神接着放下天河水，把大地变成了茫茫大海。 聪明的札努札别把木槽掏空了，漂在水面，依然没有淹死。于是，天 神提出和札努札别比赛跑步、跳高。如果自己输了，就免去贡赋，札 努札别同意了。可是在比赛里，天神都通过它的阴谋取得了胜利，可 是札努札别还是不屈服，他就带领大家一齐防范天神的干扰。他们在 地上支满了弓弩，不让天神从天上下来。天神无法落地，便施法变成 了一只有毒的金龟子，飞到札努札别的身上，札努札别一巴掌将金龟 子打落在地上，用脚朝金龟子踩去。札努札别中了天神的毒，脚肿痛 的很厉害，没有办法，只有去请天神给自己看。天神“好心”地帮札努 札别包扎好脚，让他要包七天之后才能解开。札努札别是个老实的人， 就真的听了天神的话。等七天之后，札努札别解开纱布，发现脚已经 开始腐烂，毒也已经渗透全身，最后札努札别毒发身亡了。人们为了 不让天神知道札努札别的遗体被葬在哪里，就分成好多份分别葬在不 同的地方。天神知道后，就用炮打地上不同的地方，此时从地里飞出 了很多蚂蚁，这些都是复仇的毒蚂蚁，它们一起飞到天上把万恶的天 了。人们从此过上了幸福的生活了，同时人们也不会忘记同天神勇敢对抗了札努札别。 厄莎的姑娘舂米时，掉下一粒谷子，被斑鸠衔了，飞到云彩里。扎倮、娜已无谷种，去问天神厄莎，厄莎告诉他们种子被斑鸠含去。 三天三夜之后，斑鸠到野水塘喝水，扎倮、娜已用扣绳把它套住。剥 开斑鸠嗉袋，找到一粒种子。 布朗族 传说，过去双江坝东、西两头各有一个勐。东头以今景庄为中心的一片地方，称为勐景庄。二勐各自为主，互不臣属，亦绝少往来。 中间还隔着浩浩荡荡的湖水。后来，外勐人常来袭掠二勐。开始时勐 景庄遭袭掠，勐允养袖手旁观，甚至幸灾乐祸。而勐允养遭到同样的 灾难，勐景庄也用同样的方法对待勐允养。久而久之两勐都有意识到 这是一个极大的错误。他们认识到团结就是力量，如果两勐团结起来 定能战胜敌人。于是两勐开会合作，谁有事对方都竭力相帮，他们以 此多次打败来犯之敌。两勐广大的民众进一步认识到，两勐山水相连、 祸福兼及，合二为一可避祸趋利。经双方共商，两勐合并。合并后的 两勐，为了平等相待，既不叫勐允养，也不叫勐景庄，而是称为“勐 勐”。合并而成的“勐勐”，力量迅速壮大，以至史书中有“江外有三勐， 在很久很久以前，还没有天没有地，到处是一团黑沉沉的飘来飘去的云雾。巨神顾米亚和他的十二个孩子造天造地，用犀牛皮作天， 犀牛眼睛作星星，犀牛肉作地，犀牛骨变成石头，犀牛血化成水，牛 毛变成各神花树木，最后把犀牛的脑浆变成人，骨髓变作各种乌兽虫 鱼，用犀牛的四条腿变成柱子撑住天，用鳌鱼托住地。巨神顾米亚造 天地时，遭到九个太阳姊妹和十个月亮兄弟的破坏，放射出炽烈的光， 使美丽的云彩变了颜色，亮晶品的星星失去光彩，大地干裂，花树枯 萎，石头被熔化，螃蟹头被晒掉，鱼的舌头被晒化，青蛙的尾巴也被 晒断掉。顾米亚为了拯救万物，踏着象炉火烧红的石头，趟过开水一 样沸腾的河水，爬上最后一座山峰，对准太阳射去。一声巨响，一个 太阳被他射落，其余八个太阳和十个月亮一齐向顾米亚进攻，企图把 他烧死，他毫不畏惧，擎起弓弩连续向天空射去，天空只剩下一个太 阳和一个月亮，急忙躲进山洞。天空没有了太阳和月亮，成一个黑暗、 寒冷的世界，顾米亚召集百鸟百兽商量，要它们去请太阳、月亮出来。 百鸟百兽由燕子引路来到太阳、月亮躲藏的山洞，向太阳、月亮保证 顾米亚不再射它们。太阳、月亮出来之后，大地又重新有了光明和温 暖，一切又都有了生命、欢乐和希望。 相传，天上有个天神名叫“叭亚天”，七年不降一滴雨，小蛤蟆便上天去讨伐，结果打输了，它请白蚂蚁飞上天帮忙窃取了叭亚天的 武器，才战胜了叭亚天。小蛤蟆不仅使得天降下甘露，还将天上的野 禽捉了回来，分给全寨男女。分给男子的野禽，因男子粗心大意，全 被放跑了，男子只好上山打猎，女人分得的野禽，由于精心饲养，所 以现在的鸡、猪养得很多。后来，小蛤蟆去山上打仗时，把皮留在家 里，却不慎被妻子烧掉，小蛤蟆才变成了人，这人便是布朗族的祖先。 人们一直把小蛤蟆作为敢于向天神作战的英雄人物来歌颂。 14四个民族的传说故事 传说故事 4——蜂桶鼓舞的传说，人类遭受大洪灾后，是蜜蜂把天神带到了一座高山上，有兄妹俩才侥幸得救，人类才得以繁衍至今。按照 天神的旨意，人类必须给蜜蜂做蜂桶，让它住在里面，和人类相依相 伴。人们在制作蜂桶鼓的过程中受到了启发，于是蜂桶鼓舞就产生了。 据布朗族先人传说，“腊’’是布朗族祖先在游猎生活时期，在采摘野果、野菜活动中发现的“野茶”之一。当时人们是把“腊”当作“佐 料’’食用，布朗族称这类“佐料”为“得责”。至今人们上山干活有时 带上一点冷饭和腌菜、辣椒和盐巴，吃饭时摘上一把”得责”蘸盐巴辣 椒就可当菜了。远古的时候，布朗族祖先吃的食物大部分是生的、或 是用火烧出来的野生动物肉，食用后身体内比较热，疾病较多，吃了 “得责”这种“佐料”后，自然觉得身体舒服一些，眼睛明亮、头脑清醒， 因此对“得责”这种“佐料”产生了爱好和兴趣，逐渐觉得这种“得责’’ 是生活中不可缺少的食物，很是珍贵。由于生活的需要，布朗族头人 岩冷等人开始进行人工培植和移栽。岩冷的故居建在芒景上寨后山的 一座山顶上，现在还有许多原始遗迹可以考证。古人在游猎中，发现 “得责”这种植物就记上标记，记好地点，进行人工管理和保护。后来 他们摘下果实带回部落住地进行人工种植和发展，这样野生“得责” 就慢慢变成了人工种植的“得责”了。为了与其他野菜分开使用，岩冷 给“得责”取了一个特殊的名字叫“腊”。 帕大是出名的馋鬼。一天艾掌来把黑芝麻捣细伴进糯米饭里，捏一团放在帕大的坐垫上。帕大进屋他边吃边说：“老爷，刚才跑来 一只狗，在你坐垫上拉了一泡屎，我闻着香喷喷的，试着尝尝还真好 吃哩！”帕大把坐垫上的“狗屎”捧起来，确实很香，不一会儿就吃完 了。他得意地说：“这是因为老爷福份大，狗才跑到我坐垫上拉香屎 的。”他嫌没有吃够，让艾掌来再弄一泡狗屎给他吃，没想到臭得连 肚子里的鱼肉也吐了出来。艾掌来说：“那一定是老爷的福份快完啦， 狗不拉香屎了。”帕大虽然想吐，可嘴里还说：“谁说不好吃，老爷的 福份大着哩！”还有一次，土司命艾掌来在明天来拜见他。艾掌来拒 不前去并嘲弄了土司的信使，后土司一再派人来请，艾掌来终于来了。 土司质问道：“艾掌来，你为什么不来见我？”，艾掌来笑着答道：“我 并没晚来呀，你不是叫我在明天来见你吗？现在是今天，明天还没有 到呢？”说得土司无言以对。 传说，很早以前曼佤人从山上猎获了一只小金鹿，人们吃下金鹿肉后，一条老龙便来为金鹿报仇。一天夜里，老龙变成一个老人来 探问情况，得知寨内只有一个寡妇和她的女儿没有吃金鹿肉。到深夜 时，大地突然陷落，使原先的村寨变为水塘，只有寡妇家安然无恙。 人们把这个湖称为“浓罕”。 很久以前，世上万物都有语言，人能与所有的动物植物话交流。有一年，天上出现了七个太阳，大地上炎热得到处都燃起熊熊大火， 万物面临毁灭性的威协。于是，动物植物和人类聚集在一起，共商对 付这个天大的灾难。最后大家一致推举本领最大的白猴王上天去找龙 王。谁知龙王只是在打瞌睡，忘了给人间洒雨。白猴王看到桌子上有 一只盛满水的大缸，那正是人间所需要的雨水。他生气极了，一把掀 翻了桌子，缸里的水倾泻人间，这雨一下就是七七四十九天大暴雨。 整个 世界被淹没了，人类也被洪水淹没了。大地上再也找不到人影，听不到人的声音了。天神只好派一个叫雅英的神到地上寻找人类。在
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