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后稷同义词:属于:：
，，名弃，又称稷，出生稷（今运城稷山县），帝，民姓缺粮，帝命令他播种百，他于邰（传今省市功县西南），号曰“后稷”，另外赐姓姬氏。
传说邰氏之女嫄踏巨人脚迹，孕而生，因一度被弃，所以他叫“弃”。善于种植各种粮食作物，在舜时代当官，教民耕种，被认为是开始种稷麦的人。相传稷曾于县境南陲的中条山中教民稼穑，后称此山为稷王山，属，汉为河郡喜县地，北太和十一置凉县，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县。后人称之为农稷帝君、稷王，也做稷神或者农稷神，是传统记载的族姬姓始。周人崇后稷为“祖灵”、“稷神”，以郊礼。
后稷生《·大雅·生民》讲述了周族于天生后稷的起源神话。诗中载周族的始祖母有邰氏之女，姜嫄（一作姜原），一说为帝高氏的正妃，本来无子，于是她祭祀上帝求子，而后她在野外踏到了上帝脚的大指处，感到喜悦，不久便怀上了后稷。怀胎月，顺分娩，证上帝地接受了姜嫄的祭祀。生后不久后稷被放置在狭隘的巷道上，受到了过的牲畜的保育护；又被放在森里，得到了伐木人的照料；最后被置于冻实的河冰面上，又有飞鸟用翅覆掩护他。这些说明后稷得到了上帝神灵的保佑。后人不后稷为三次被母弃置于外，造出姜嫄“生子以为不详弃之”的解释，故而后稷得名“弃”。“弃”之名最早出现于《国语》、《》和《传》，这个误解当在已经形。承珙、颉刚等引用《左传·襄二十六年》关于平公夫人的初生女“以异见弃”所以被弃于堤下的记述，认为战国时人可据此拘牵《生民》的神话故事，给后稷赋名“弃”。《·周本》亦有类似记载，姜嫄弃子后又感其神奇，遂养育成人，然因初欲弃之，故而名为“弃”。
后稷长到能够爬行时就会自己寻觅食物。幼年时便有伟人的高远志，他玩戏时，喜欢种植大豆、小、、麦、小瓜等，种出来的稼长得都很茂。到弃长大成人后，喜欢耕做农事，观察什么样的土地适宜种什么，发现适宜种庄稼的地就在里种植和收获，民众都来向他学。如此他在母亲有邰氏成家立业。的《周本纪》根据《书·尧典》及《尚书·谟》篇载“后稷之兴，在陶、、夏之际”。帝尧闻知弃懂得稼穑之道，便举用他为“农”。帝舜时，黎民百姓缺粮，帝命令他播种百谷，并封他于邰（相传今陕西省咸阳市武功县西南），号曰“后稷”，另外赐姓姬氏。后稷弃死后，传位于子不窋（讹作不窟）。然而《尧典》、《皋陶谟》篇均为春秋战国之作，属于根据故事传说的拟作，不可当作实录看待。
记载《国语·语上》载“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《礼记·祭》则载“夏之衰也”。《左传·昭公二十九年》“周弃亦为稷，自以来祀之。”对比之下，后稷弃作为商代或夏衰商兴之际的人物更合乎情理，“‘兴’当‘衰’字之误”。倘若后稷是唐虞夏时期的人物，其后有记载的先公只有十五世，且一世，然而后稷弃至王十五世先公跨唐虞夏商千二百年、三十余世。唐·颖达指出，“稷至文王为十五世，虞及夏周有千二百岁，每世在位皆八十年，乃可其数耳。命之短长，今一也。而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。以理推之，实难据信。”后世对此矛盾提出了多种解释，但因年代久远且史籍文献匮乏，大多为推揣臆测，暂时没有可靠依据。根据《国语·鲁语上》的记载，“昔之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”昭注，“柱为后稷，自夏以上祀之”，说明在烈山氏时代，柱是位稼穑能人，后人祭祀他为稷神“后稷”，而在周代，“后稷”一词已成为农官称谓。宽等认为“后稷”原是稷神的称谓，如同时称土地之神为“后土”，“后”是对地下神祇的尊称，对上天的“帝”。“后稷”成为农官之长的名位，乃是后世推崇稷神的缘故。把后稷说成是虞夏时期的农官人物，以及其后代世世承当后稷，实际是后起的远古史传说。又有解释说不窋并非后稷弃之子，《周本纪》载“不窋末年，夏后氏政衰”，周说这是“失其代数”的缘故，认为后稷之后有世系脱落的可能。汉代《史记·敬列传》、《·敬传》述，“周之先，自后稷尧封之邰，积德累善十有余世，公刘避桀豳”，若属实则《史记》所载后稷至公刘四世间应当有十余世。或说“后稷”是虞夏时期的农官名位，周族首领世代担后稷，并非指一人。《·大荒西经》载“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”帝俊生后稷，帝俊源自上古上帝神话，与殷墟辞所见之“高祖夋”相同，又解释为帝喾或帝舜。其中所谓“稷降以百谷”便是后稷由天上降下谷物种子的神话故事。又载“稷之弟曰玺，生叔均”，不清是稷之侄或稷之子，然而《山海经·海内经》又称叔均乃稷之。
周代禘、郊、祖、、报五种祭礼之郊祭的祭祀对象便是后稷。展禽说商代郊祭祭祀商先公冥因其“勤其官而死”，而“稷勤百谷而山死”。郊祭要求祭祀牲口于国都南郊，《尚书·召诰》载建东都雒邑时曾“用牲于南郊，二。”《史记·殷本纪》引《尚书·诰》篇统称、皋陶、后稷为“三公”，评价他们“久于外，其有功于民，民乃有安。”《尚书·刑》并列夷、大禹、后稷为“三后”，评价“三后成功，惟殷于民。”
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