提示：本文共有 6988 个字，阅读大概需要 14 分钟。
戌初
人们尽享美食，口衔美酒，方才熙攘的人群随即便也集中了起来，随着热情的节拍，在华灯初上的酒泉钟鼓楼下，仿佛一曲音律一支舞蹈便可穿越古今，一览从前光景。
酒泉钟鼓楼位于甘肃省酒泉城中央，是凝聚了古代肃州劳动人民智慧结晶的标志性建筑。钟鼓楼最早创建于东晋穆帝永和二年(前凉永乐元年、346年)，前凉政权酒泉郡太守谢艾主持重修的酒泉城（时称福禄县城）东城门。明洪武二十八年（1395年）扩展城垣，将原东城门留于城中央，穿通四条大街，改为鼓楼，上部建有木楼，置大鼓，并驻戍卒打更，后改称为“谯楼”，与长城西端的嘉峪关遥相呼应。明代中后期，鼓楼逐渐演变成肃州城中心。自鼓楼向北，开北大街，在后坑子北侧（今北关十字）开北门；向南，开南大街，在晋南门以东驿递运所（今南关十字西北角）；开西大街，但依前朝旧制不开西门；鼓楼以东为东大街。体现了明代传统建筑风格和规划思想。
鼓楼建筑经历了几个不同的历史时期。最早创建于东晋穆帝永和年间(公元346-353年)，是前凉政权酒泉郡太守谢艾主持重修的酒泉城（时称福禄县城）东城门。也叫“谯城”，即为守城戎卒打更巡逻、报时、防寇报警的地方。清雍正三年（公元1725年），整修城楼，砖包鼓楼台基。同治四年（公元1865年），鼓楼毁于兵火。现存的鼓楼，是清朝光绪31年(公元1905年)重修的。晋建城时，始为肃州古城东门谯楼，以备巡逻、了望、打更之用，之后扩城时，渐渐退于城中心，成为鼓楼。明代时，开通南北两个基座洞门，遂具如今之雏形。
鼓楼拔地27米。基座呈方形，周长112米，高8米。鼓楼为木架结构塔形楼，一楼每面三开间，墙体中镶擎柱十二根，外有檐柱二十根，楼内四根粗壮的通天木柱顶贯三楼；二楼每面有12个雕花窗扇，嵌在十二根撑柱之间；外有走廊栏杆，东西两面分别悬挂“声震华夷”、“气壮雄关”巨幅匾额，三楼为单间、单檐、四面开窗、四角高挑，外有回廊护栏；楼顶装有聚宝瓶。门洞的四个砖券门楣上部，镶嵌有突出壁面的仿木砖雕廊檐，其下各有一幅浮雕神祥画，东为“二龙戏珠”是取酒泉东向大海的意思；西镌“丹凤朝阳”，是取了《山海经》上西方有“丹穴之山，五色而多紫”的典故；南则镌“河图洛书”，是引了大禹治水的传说，禹又到过河西，曾导弱水（黑河）至于合黎山，入于流沙（今内蒙额旗），导黑水至于三危（今敦煌）入于南海，故作此画为颂大禹治水到这里的功劳；北为“八仙庆寿”，是祈望人寿年丰的寓意。
浮雕下面是门额，分别为“东迎华岳”、“西达伊吾”、“南望祁连”、“北通沙漠”。十六颗大字，言简意赅，点明了肃州的地理位置及其河山襟带的优越形胜。券洞中心为八卦结顶，悬置伏羲八卦板一块，起着指示天文方位的作用。如今的钟鼓楼已经失去它原本的实用意义，而是作为一个城市历史变迁的象征。
戌正
戌，天地昏黄，万物朦胧，能歌善舞的酒泉人在广场上、在小院儿内，在舞室里摆动着矫健的身姿，挥洒着对舞蹈的热情，那热情好似从敦煌壁画中飞天处来。夜灯繁华，走进敦煌剧院去观一场流传千年的经典传说。丝路花雨，讲述着敦煌大地上脍炙人口的凄美故事。那是将传留千百年的敦煌壁画搬到舞台上的绝美艺术。
倘若你已然参观完敦煌莫高窟，不难发现舞者的身姿与壁画中的飞天、伎乐天等有着千丝万缕的关系。这《丝路花雨》正是讲述了一段关于敦煌壁画中最为人知的“反弹琵琶”的故事。敦煌壁画中乐舞形象琳琅满目,几乎每个洞窟都有乐舞壁画，犹如一座乐舞博物馆。 敦煌壁画中的舞蹈形象大体可分为4类：1、天宫伎乐和力士：天宫伎乐以北魏、西魏所开窟中最多。洞窟一般是一个菩萨一个门洞，绕窟一周都是半身的天宫伎乐，她们上身裸露,披长巾，翘首弄姿,或弹奏乐器，或徒手而舞，手臂线条硬直，古朴可爱，从形象和动作看，多是来自西域的胡乐胡舞。力士多画于洞窟的下部,大部分上身裸露,下穿短裤，身披飘带，有舞蹈的、奏乐的，还有许多正在倒立、摔跤、打拳、翻筋斗的力士，整个形象，粗犷雄浑之中又见妩媚，从中可以看到流行于民间的散乐和杂技的影子。
2、飞天和伎乐天：西魏、北周洞窟中的壁画，天宫伎乐从楼阁中飞腾而起，一变而成为飞天、伎乐天，在隋唐壁画中尤多。这些小神在印度称为“犍他婆”，即香音神,专管奏乐、舞蹈,散播香花、香气。她们在“天空”中形成浩浩荡荡的乐舞行列,大都飘带袅袅,舞姿流畅飘逸。各个时代的飞天、伎乐天形象各具时代特色，说明以现实生活为依据。
3、变画中的乐舞:经变画是佛本生故事的壁画,其中有大量礼佛、娱佛的乐舞画面。莫高窟和榆林窟保留着从唐到元的大量经变画。其中有代表性的如初唐 220窟“东方药师净土变”中有个26人的乐队，乐队前 4个女舞人横列一排翩然起舞；左面两个舞者在小圆毯（舞筵）上相对而舞，上身着锦，半臂，下穿长裤，外罩薄纱裙，头戴宝石冠，带手镯，肩披长飘带，做提腿向上的动作，似在慢舞；右面一组两舞者与左面的迥然不同，上身裸露、只佩缨络，双手执飘带大幅度平转，似在急速旋舞。初唐 205窟的“西方净土变”中，有两人对舞，翘脚、弹指。中唐 112窟“观无量寿经变”菩萨，反弹琵琶独舞,重心在左脚上，吸右腿，在背后弹拨琵琶,面部表情似陶醉于音乐中。这些壁画还反映了唐代乐舞融合中西文化不断创新的特点。在元代的经变画中则可见明显的密宗影响。
4、世俗乐舞：世俗乐舞壁画从北周、隋唐至宋都有，约20多个洞窟30多幅。其中反映社会政治生活的如晚唐156 窟《张议潮收复河西图》以及《宋国夫人出行图》等。在《张议潮收复河西图》中，有8人分两组，4人一排，甩着长袖相对起舞，舞姿近似现在的藏族舞蹈。还有一部分反映当时民间生活的歌舞，清新活泼，富有情趣，如盛唐445窟“弥勒变”中的《嫁娶图》，5人伴奏，中间一人戴冠着袍独舞,侧身背向观众，拂长袖起舞,曲左腿，身向左倾，舞姿生动,近似戏曲动作。
《丝路花雨》是中国自1979年起首演的大型民族舞剧，由《丝路花雨》创作组编剧，是以举世闻名的丝绸之路和敦煌壁画为素材创作的。它歌颂了画工神笔张和歌伎英娘的光辉艺术形象，描述了他们的悲欢离合以及与波斯商人伊努斯之间的纯洁友谊。《丝路花雨》曾先后访问20多个国家和地区，演出深受好评，被誉为“中国民族舞剧的典范”。现已在敦煌大剧院常态化演出。
编创者们从敦煌莫高窟的2000多尊彩塑、4万多平方米壁画中寻找灵感，将一个个孤立静止的画面，编织成一个动人心弦的人间故事，一幅气象万千的历史画卷。《丝路花雨》“复活”了沉睡千年的敦煌，也开启了一条传播中华文化之路。
路花雨分两个版本，即电影版本，和歌舞剧版本。不管是电影版本或歌舞剧版本，它的故事情节都大同小异。其故事情节大致是这样的：丝绸之路上一场沙尘暴过去之后后，敦煌画师张师傅救起了奄奄一息的波斯商人伊努斯，而就在这时，神笔张的女儿英娘却被恶霸窦虎虏走。好几年过去以后，长成美女的英娘被抢走后沦为舞伎（此处似乎有点公孙大娘的味道）在街头卖艺，伊努斯为报答恩人神笔张赎回了英娘。此时在莫高窟里，神笔张以英娘舞姿为原型绘出了一幅幅精美壁画。市曹看到后想把英娘占为己有。情急之下，神笔张把女儿托付给伊努斯。伊努斯把英娘带回波斯的路上，市曹带着同伙企图杀害他们，神笔张点燃烽火呼救后死去。然而善有善报恶有恶报不是不报时候未到，在敦煌多国交易会上，英娘在伊努斯的帮助下借卖艺进入会场并揭露了市罪恶，大唐节度史听后一怒之下下令杀掉市曹为英娘报仇雪恨。
当经典的反弹琵琶形象呈现在眼前时，你会发觉千年的风霜过去，乱世的硝烟不休化成一抔黄土，往来的商队不见踪影，曾经虔诚的善男信女只留下壁画上淡淡的影像，而敦煌，却在这无垠的荒野里，穿过厚厚的历史，烙下一片纹印。文化不会凭空而来，文化是承袭和发展，而只有更好的承袭和发展，文化才是文化。所以，我们才拥有永远的《丝路花雨》，才拥有一个博大的胸怀和复兴的气质。
亥初
朦胧的舞乐回响在敦煌剧院的穹顶，日垂西山，逐时躺落在月牙泉边。不知什么时候，对日落黄昏却充满了热情，那馈赠与顶云的色彩，红尽了天涯。一颗颗金色的沙粒，努力的吸取着最后的余温，倘能度过一个温暖的夜晚。远处沙丘上的沙生植物 在红晕的光的包围下，似生在凌霄上的仙花琼草一般，偶尔掠过的鸟雀 给这静态的美添上了一丝动的生机。
渐远的驼铃仿佛令人重回了古代，让蜿蜒的沙脊天然的屏蔽了城市的模样。好像在这里真的就可以忘记世俗的烦恼，那些浮躁的灵魂也得到了安抚。月牙泉水被晚霞盖上了一床金被，山顶上的人们不用自顾不暇的回望，便可在这鸣沙山中观得日月同辉。
往事一越千年，恰同天地间的流沙一般涌动奔劳。战弓、牙旗、铠甲早已被黄沙淹没，只剩往来的驼铃还依稀流转着当年的声音。斟满夜光杯里的美酒，请你舞一回百般娇柔。大漠里拂动的红柳，可曾是你清梦中的忧愁？趁着朝晖，我望来一抹青烟，盈盈洒洒悠悠而起，划出的轨迹正似你的笑容。那翻也翻不过的鸣沙山啊，可否用你细软的身躯，用你流淌的沙脉，像海浪那样拥抱着我，荡起一个滔天巨浪，送我到那心愿里的绿洲。我肯你是浓烈的、是荒芜的、贫瘠的，是不折不扣的死亡之海，但在你千面的身姿前，我也肯你是娇弱的、多情的、炽热的，在不经意间，你也许就成就了那半部唐诗，和那一首首长调。
多彩的晚空下，沙漠呈现一派金色，不断延伸到远方金色的地平线。仿佛大自然在这里把汹涌的波涛、排空的怒浪，刹那间凝固了起来，让它永远静止不动。我也将思绪凝固起来，将这千古奇观深深烙在脑海，久久回味。
亥正
操劳一日的太阳，缓缓的顺着鸣沙山的脊梁走了回去，百里之外的阳关却刚刚等来他的余晖。日复一日年复一年，阳关只剩残存的烽燧代那昔日的繁荣去沐浴日月星辰，去等待八方游者。
阳关是中国古代陆路对外交通咽喉之地，是丝绸之路南路必经的关隘。位于甘肃省敦煌市西南的古董滩附近。西汉置关，因在玉门关之南，故名。和玉门关同为当时对西域交通的门户。宋代以后，因与西方和陆路交通逐渐衰落，关遂废圮。古董滩因地面曾暴露大量汉代文物，如铜箭头、古币、石磨、陶盅等而得名。《西关遗址考》谓古董滩是汉代以后阳关，但据清《甘肃新通志》及《敦煌县志》认为红山口即阳关。
曾经的交通关隘，如今已是一片荒芜，只有漫漫黄沙似乎还在诉说着曾经辉煌的曾经。历史的久远使关城烽燧少有遗存，古代阳关向北至玉门关一线有70公里的长城相连，每隔数十里即有烽燧墩台，阳关附近亦有十几座烽燧。昔日的阳关城早已荡然无存，仅存一座汉代烽燧遗址，耸立在墩墩山上，依靠这座墩墩山，远近百里尽收眼底。墩墩台处在阳关的制高点，它是阳关历史唯一的实物见证。
暮阳晚到几分，将身影嵌在烽燧台上，以彩环示之。数以亿万年记的太阳不知见过多少这烽燧和阳关的过往，但它总是闭口不言，我们也只能翻阅历史，再从脚下的石砳中寻得半分。
子时
待到阳关渐渐入眠，名声大噪的沙洲夜市这方才真正的兴隆了起来。夜晚灯光的影影绰绰，便催发出了许多人的浪漫情结。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，正是当时古人夜生活的写照。虽然在如今看来有些无趣，但对于有些情怀的人而言，却是现代难能可贵的心得交流。夜市，最适合于展开一个逃离日常的突发奇想，同时又是另一种平庸无奇的日常。这里聚集了市民们的吃喝玩乐和烟火人生，是这乏善可陈的俗世最该有的模样。
自唐朝起，就开始有了夜市的雏形，而明令允许夜市，在北宋东京（现河南开封市）。大家其实很懂生活，没了烟火气，人生就是一段孤独的旅程。所以夜灯燃起之时，街头巷尾甚至比平日还会热闹，人们从八方而来，齐聚在这并不宽敞的街巷，摩肩接踵。中华历史上光彩夺目的唐代，是夜市（唐时称“夜肆”）得以产生的滥觞。突破当时各种各样的城管条例和市场交易时间、地盘的制约，是史上初代夜市爱好者们享受一种崭新的生活新鲜感的源泉。彼时，唐朝政府规定，一旦入夜，任何人不得在街上行走，违令者定罪发落。“夜肆”，固然是唐人寻求前朝“生活范式之外的生活方式”，但却不等同于夜市。
当时的都城长安，商业繁盛；从唐中期起，商业冲破了地域的限制，开始越出两市（交易区），渗入坊（住宅区）间。如颁政坊有馄饨店，长兴坊有毕罗（抓饭）店，胜兴坊有推小车卖蒸饼的，辅兴坊有卖胡麻饼的，水昌坊有茶肆……五湖四海，应有尽有。后来，坊间的店铺又逐渐冲破了时间的限制，务本坊西门率先出现了“鬼市”。正是唐代的“鬼市”，被一些研究者认为是“夜市”的雏形与发端，一个各种奇闻逸事、神鬼之说的催生地。鬼市是古代宵禁制度的产物，人们在凌晨三四点钟避开守卫到达秘密的指定地点，进行买卖交易一些白天里不能出售的东西。唐朝人对“夜肆”喜爱有加，“夜肆”不但是他们升华生活情调的调剂品，也充当了时代记录者的唐朝诗人们争相吟咏的绝佳素材。伴随夜市雏形的出现，灯式广告成为“唐”和“五代”以后酒楼、饭店、茶馆等招幌广告的一种新形式，一直被沿用至今。
夜市作为一种生活形态才开始兴起和复苏；而在今天，“夜市”更多地是作为一个流动性的概念和词汇被使用。说它是一个降维了的售卖美食或展示美食文化的场所，可能更为合适。但正是这一个降维了的场所却令所有参与者得到了莫大的宽慰，无论是心灵还是肉体。
一个城市最温情的地方，莫过于夜市了。摘下素日里不得不固化的面容笑脸，在这里你可以找寻到最纯粹的儿时向往。这里不仅有块八角就能消费的小吃，也有百千万起的工艺品，只要你去发现，这里定会满足你所有的需求。打开味蕾，那些上不了所谓大雅之堂的美食却奇香无比。擦亮双眸，那些随意摆放的手作小品却精致完美。洗净耳朵，那略显喧闹的叫卖却越发动听。这就是夜市的魅力。
敦煌夜市，也称为沙州夜市，位于阳关东路，是敦煌最大的夜市，这里是丝路美食和和丝路工艺品的聚集地，因为具有鲜明的地方特色和浓郁的民俗风情，被誉为敦煌“夜景图”和“风情画”。西北人酷爱吃肉，红柳烤肉、炕锅羊排、酸辣肚丝、胡杨焖饼，每一道都能让你感受到西北人的豪情。面食在这里也会被赋予千变万化的模样，驴肉黄面、拨疙瘩、炒搓鱼、浆水面各有风味。杏皮水、老酸奶，是敦煌人酸甜的回味，当然了，酒精也是这里必有一份佳酿。葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。千年前的稀世珍宝，成了今天华灯下满目琳琅；千年不朽，万年不倒；惊奇而顽强的胡杨木，自黄沙大漠中迁徙，摇身一变成品样各异的工艺品；胡杨木，玻璃瓶，相互成就，瞬间便绘出一幅色彩斑斓的风光画。敦煌的夜市，应是向往的乌托邦，它浓缩着人们最热爱的生活，蕴藏着这个城市最温情的一面。西北人潇洒的豪气之下，也藏着细腻与淡雅。
丑时
夜半里，终于关上了灯，却不知觉中发现点亮了夜空里的星星。古人观象以授时。闻天干地支而定刻。我们的积累了广博的地理与空间知识，这些随着时间的推演逐步积淀成为中国古代宏大的天文观、地理观和空间哲学。
十二时由十二个特定的时间名词构成。人们可以从先秦时代的中国古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，中国实行了太初历，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”（赵翼《陔余丛考》卷34）才基本定型定名。十二时表时独特、历史悠久，是中华民族对人类天文历法的一大杰出贡献，也是灿烂的中华文化瑰宝之一。
科技的发达，典籍的丰厚，如今我们不再需要同古人一样仅凭肉眼夜观天象而去解开宇宙的奥秘。我们可以借助众多的科技手段去了解我们想要获取的知识与解答心中的疑惑，然而，科技带来便捷的同时也剥夺了我们观星的条件。城市的亮化让夜晚变得璀璨，令生活得以延伸，却让满穹的星空异常暗淡。我们抬头再不见浩瀚的银河，只能若隐若现的辨别出最为明亮的几颗。
星空的深邃是令人着迷的，生长在城市中的人们似乎已经忘却了它的样子，甚至大部分人从未亲眼所见。地广人稀的酒泉，每夜都在上演一场星空大戏，等待所有的有心人前去一叙，送你几颗留下，让你留着许愿。
寅时
银河自动向西，从酒泉的天空中划落到肃北。除却先后之说，一样的明亮，一样的浩渺。总有人说，为何我如此钟情星空，我总答，太阳的光到达地球需要八分钟，也就是半刻的时间，更不要说那些远在数十、数百、甚至上亿光年外的星星。这样的距离早已跨过了人类生命的长度，所以我无从辨别这时间内会发生什么，也许它早已坠入黑洞，也许它早已死亡。
古人观天象绘制了二十八星宿图。四五千年前，中国就开始天文观测，以后积累了大量文献资料。古人总把世界的全部看作是个整体，认为星空的变化，关系着地上人们的吉凶祸福，认为人事变迁、灾害和天气，都可从天象得到预兆。所以，不管研究历史、灾害、气候变化等等，涉及古代文献，都会碰到天象记录。现在的科学，不仅掌握了古时观察得到的五大行星的运动规律，还掌握了全部八大行星、成千小行星以及许多慧星的运动轨道，可推算出任何时刻的星空图象。甚至对不懂天文的人，也可很快地求得，公元前后4000年里任意时刻的天象，以验证历史记录。行星的位置总离不开黄道附近，外国用黄道十二宫记录，中国用二十八宿。
观测星空、记录星空并不复杂困难，而是要看是否热爱，能否愿意在深夜时仰望。
一幅由荷兰后印象派画家文森特·梵·高于1889年在法国圣雷米的一家精神病院里创作的油画《星月夜》（The Starry Night）被后人追捧，起初我也只是欣赏其画作的手法以及出众的表现力，直至我借用相机拍摄出星轨，那一刻，我发觉我碰见了梵高。
宇宙年太过辽远，一刹那又过于细微，十二时辰，刚刚好。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“酒泉十二时辰（下）”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
