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人物分析 这一节是《儒林外史》中名篇,足以和范进中举媲美.作者以其神来之笔,描绘了士人被科举制拨弄地神魂颠倒的可悲可怜可笑之处.由于前面用周进所受的种种屈辱做铺垫,揭示了其久不得志的心境,醉心功名而功名无望,撞板一段就显得水到渠成,毫不突兀. 实际上,周进和紧接着出场的范进两人一个悲伤地要寻死,一个高兴地发了疯的细节,都寄寓了无限深意. 作者揭示出科举制弱化了知识分子的生存能力,使他们深受“万般皆下品,唯有读书高”（《神童诗》）的观念毒害.中举是他们唯一的生活目标,八股是他们唯一的生活技能.科场若不如意,就再无其它谋生本领.周进宁可撞板,因为他深知：除了科举,自己无法自食其力. 作者在讥讽其丑态的同时,也对人物寄寓了无限的同情.因为其用意不止于暴露科场和官场人物的污秽,而是着意批判形成他们种种性格的社会根源,极其尖锐地指明科举对于人性的异化作用. 自此,周进的人生陡然发生了喜剧性变化.如果说从前沉沦落魄受尽冷眼,此后可谓春风得意一帆风顺.中举人,中进士,做御史,做学道,一路升到国子监司业. 吴敬梓当然不是要写一个知识改变命运的传奇故事,实际上,周进的喜剧性结局大大加强了讽刺力量.这种悲喜交融的美学风格,显示了滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴,瞬间的可笑蕴含着永恒的悲哀. 作者通过周进发迹前后士人群体对他的态度变化,批判了整个士人阶层和市民社会.在写主角的同时,也描绘了更广阔的社会生态. 士人之间的相处之道,不是人们想象中的惺惺相惜,或者同命相怜.相反,他们之间完全是一种赤裸裸的食物链关系.一旦科场失意,得到的不是同情,而是整个阶层的鄙视和唾弃.一旦跃过龙门,跻身上流社会,便发现整个阶层全都笑脸相迎.吴敬梓本人对此即有刻骨铭心的感受. 发迹后,从前瞧不起周进的人态度判若两人.梅玖冒称是他的学生；他在村塾中写下的对联,被恭恭敬敬地揭下来裱好；辞退了他的薛家集也供奉起他的“长生禄位”.周进熟识人物态度的转变,除了写尽世态人情之外,更表现了科举制度对各阶层人物的间接影响,是造成污浊世风的根源. 周进前半生生活在社会底层,地位卑下,事事仰人鼻息,形成逆来顺受的性格.暮年飞黄腾达后,同情提携同样出身下层、同样屡试不第的范进,表明周进秉性忠厚,迂而不恶.写出了他性格的复杂面.在这个醉心于科举,而心术并未大坏的读书人身上,更可见出科举制对士子灵魂的侵蚀之深.相关原文 话说周进在省城要看贡院,金有余见他真切,只得用几个小钱同他去看.不想才到天字号,就撞死在地下.众人都慌了,只道一时中了邪.行主人道："想是这贡院里久没有人到,阴气重了.故此周客人中了邪."金有余道："贤东!我扶著他,你且到做工的那里借口开水灌他一灌."行主人应诺,取了水来,三四个客人一齐扶著,灌了下去.喉咙里咯咯的响了一声,吐出一口稠涎来.众人道："好了."扶著立了起来.周进看看号板,又是一头撞了去；这回不死了,放声大哭起来.众人劝也劝不住.金有余道："你看,这不是疯了么?好好到贡院来耍,你家又不曾死了人,为甚么号淘痛哭?"周进也不听见,只管伏著号板,哭个不住；一号哭过,又哭到二号、三号,满地打滚,哭了又哭,滚的众人心里都凄惨起来.金有余见不是事,同行主人一左一右,架著他的膀子.他那里肯起来,哭了一阵,又是一阵,直哭到口里吐出鲜血来.众人七手八脚,将他扛抬了出来,在贡院前一个茶棚子里坐下,劝他吃了一碗茶；犹自索鼻涕,弹眼泪,伤心不止. 内中一个客人道："周客人有甚心事,为甚到了这里这等大哭起来?"金有余道："列位老客有所不知,我这舍舅,本来原不是生意人.因他苦读了几十年的书,秀才也不曾做得一个,今日看见贡院,就不觉伤心起来."只因这一句话道著周进的真心事,于是不顾众人,又放声大哭起来.又一个客人道："论这事,只该怪我们金老客；周相父既是斯文人,为甚么带他出来做这样的事?"金有余道："也只为赤贫之士,又无馆做,没奈何上了这一条路."又一个客人道："看令舅这个光景,毕竟胸中才学是好的；因没有人识得他,所以受屈到此田地."金有余道："他才学是有的,怎奈时运不济!" 那客人道："监生也可以进场.周相公既有才学,何不捐他一个监?进场中了,也不枉了今日这番心事."金有余道："我也是这般想,只是那里有一笔钱子?"此时周进哭的住了.那客人道："这也不难,现放著我这几个兄弟在此,每人拿出几十两银子,借与周相公纳监进场；若中了官,那在我们这几两银子?就是周相公不还,我们走江湖的人,那里不破掉了几两银子?何况这是好事,你众位意下如何?"众人一齐道："君子成人之美."又道："见义不为,是为无勇.俺们有甚么不肯?只不知周相公可肯俯就?"周进道："若得如此,便是重生父母,我周进变驴变马,也要报效!"爬到地下,就磕了几个头；众人还下礼去.金有余也称谢了众人,又吃了几碗茶.周进不再哭了,同众人说说笑笑,回到行里. 次日,四位客人果然备了二百两银子,交与金有余；一切多的使费,都是金有余包办.周进又谢了众人和金有余,行主人替周进准备一席酒,请了众位.金有余将著银子,上了藩库,讨出库收来.正值宗师来省录遗,周进就录了个贡监首卷.到了八月初八日进头场,见了自己哭的所在,不觉喜出望外. 自古道：人逢喜事精神爽.那七篇文字,做的花团锦簇一般；出了场,仍旧住在行里.金有余同那几个客人,还不曾买完了货.直到放榜那日,巍然中了.众人个个喜欢,一齐回到汶上县拜县父母、学师.那典史拿晚生帖子上门来贺.汶上县的人,不是亲的,也来认亲；不认识的,也来相认.忙了个把月,申祥甫听见这事,在薛家集聚了分子,买了四只鸡、五十个蛋,和些炒米饭团之类,亲自上门来贺喜.周进留他吃了酒饭去.荀老爷贺礼是不消说了.看看上京会试,盘费衣服,都是金有余替他设处.到京会试,又中了进士,殿试三甲,授了部属. 荏苒三年,升了御史,钦点广东学道.这周学道虽也请了几个看文章的相公,却自己心里想道："我在这里面吃苦久了,如今自己当权,须要把卷子都细细看过,不可听著幕客,屈了真才."主意定了,到广州上了任. 次日,行香挂牌,先考了两场生员.第三场是南海、番禺两县童生.周学道坐在堂上,见那些童生纷纷进来,也有小的,也有老的,仪表端正的,獐头鼠目的,衣冠齐楚的,褴褛破烂的.最后点进一个童生来,面黄肌瘦,花白胡须,头上戴一顶破毡帽.广东虽是气候温暖,这时已是十二月上旬；那童生还穿著麻布直裰,冻得乞乞缩缩,接了卷子,下去归号王冕画荷 明朝时候有个大画家,名叫王冕,最擅长画荷花,许多人为了要获要他的荷花画,都不辞辛苦,从老远的地方赶来. 王冕虽然很有名,但时小时候却很贫困,白天只好替人放牛,晚上自己自修.有一天,王冕在湖边放牛时,忽然下起一阵雨,一会儿雨停了,但是湖里的荷花和荷叶却被雨水冲洗得非常干净.王冕看了非常喜爱,便想把它画下来,于是赶紧用身上的一点零用钱买了纸和笔来开始作画.起初画得不怎么好,仍然不停地画,最后终于越画越像,就跟真的一样.王冕便把荷花画拿去卖,卖得钱拿回家孝敬母亲.王冕因为荷花画得很好,许多人争着要买,他的环境便因此渐渐好转,不再替人放牛了.同时他的名声也渐渐远播,终于成为一个全国有名的大画家. 王冕治学 原文 王冕者,诸暨人.七八岁时,父命牧牛陇上,窃入学舍,听诸生诵书；听已,辄默记.暮归,忘其牛,父怒挞之.已而复如初.母曰：“儿痴如此,曷不听其所为?”冕因去,依僧寺以居.夜潜出坐佛膝上,执策映长明灯读之,琅琅达旦.佛像多土偶,狞恶可怖,；冕小儿,恬若不知. 安阳韩性闻而异之,录为弟子,学遂为通儒.性卒,门人事冕如事性.时冕父己卒,即迎母入越城就养.久之,母思还故里,冕买牛驾母车,自被古冠服随车后.乡里小儿竞遮道讪笑,冕亦笑. 译文 王冕是诸暨县人.七八岁时,父亲叫他在田埂上放牛,他偷偷地跑进学堂,去听学生念书.听完以后,总是默默地记住.傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了.王冕的父亲大怒,打了王冕一顿.过后,他仍是这样.他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕于是离开家,寄住在寺庙里.一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮.佛像多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕.王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的. 安阳人韩性听说了这个人后感到惊异,于是把他收录为弟子,王冕很快就成为了博学多闻、通晓古今的儒者.韩性死了以后,韩性的门人对待冕像对待韩性一样.当时王冕的父亲已经去世了,于是王冕把自己的母亲迎接到越城抚养.时间长了,母亲想要归还老家,王冕就买牛来架母亲的车,自己亲自穿着古代的衣服跟在车后.乡里的小孩都聚集在道两旁笑,王冕自己也笑.诗作成就 王冕是个天真质朴的农民,一生都在困境中过活.他的诗里充满了反抗精神,揭露了当时的民族矛盾和阶级矛盾,表现了对祖国命运和对劳动人民灾难的深切关怀. 他的诗,大都收入《竹斋诗集》里.《四库全书简明目录》说：“冕本狂生,天才纵逸,其体排宕纵横,不可拘以常格.”刘基曾对王冕的诗有过正确的评价.他说：“予在杭时,闻会稽王元章善为诗,士大夫之工诗者多称道之,恨不能识也.至正甲午（1354）盗起瓯括间,予避地之会稽,始得尽观元章所为诗.盖直而不绞,质而不俚,豪而不诞,奇而不怪,博而不滥,有忠君爱民之情,去恶拔邪之志,恳恳悃悃见于词意之表,非徒作也,因大敬焉.”（《竹斋诗集·原序》） 当时有些人对王元章的诗,提出异议,认为“为诗旨在自适,不宜好为论刺”.刘伯温对这种人进行了批驳,他说：“诗何为而作邪?上《虞书》曰：‘诗言志’.卜于夏曰：‘诗者,志之所之也,上以风化下,下以风刺上.主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒.’诗果何为而作邪?周天子五年一巡守,命太师陈诗以观国风,使为诗者俱为清虚浮靡,以吟莺花、咏月露而无关于世事,王者当何所取以观之哉?”（《竹斋诗集·原序》）这里刘基对王冕的能为民喉舌,大胆申诉人民的苦难表示同情与敬佩；同时对“为诗旨在自适”的吟风弄月派进行了指责. 宋濂也评论过王元章的诗,他说：“当风日佳时,操觚赋诗,千百不休,皆鹏骞海怒,读者毛发为耸.”（宋濂《王冕传》） 清嘉庆三年,钱塘朱彭说：“尝读诗,至元之季,世得二人焉,一曰席帽山人王逢,一日煮石山农王冕.是二人者,其姓氏同；其遭时不偶、邈迹山野、卒至播迁沦落以死,亦无不同.至其为诗,则又各抒性灵,感时纪事,以陶写其磊落抑塞之气,而不为元时习尚所囿,皆豪杰之士也.”（《竹斋诗集·序》） 嘉庆四年,山阴郭毓,得王元章竹斋新刻,为之狂喜,当时虽是秋暑方盛,他“篝灯而疾读之,不自知蚊蠛之刺肤与沾汗之流足”.所以他说：“吾乡杨铁崖、王山农二公,诗文甲于元代.”（《竹斋诗集·序》） 以上这些前人的评价,一般说还是切于实际的.现在的文学史中,对王冕诗的评价也很高,认为元代诗歌到王冕已达到高峰.下面选录几首. （一）有同情劳动人民疾苦的,如《江南民》：“江南民,诚可怜,疫疠更兼烽火然.军旅屯驻数百万,米粟斗值三十千.去年奔走不种田,今年选丁差戍边.老羸饥饿转沟壑,贫穷徭役穷熬煎.”《悲苦行》：“前年鬻大女,去年卖小儿.皆因官税迫,非以饥所为.布衣磨尽草衣折,一冬幸喜无霜雪.今年老小不成群,赋税未知何所出.” （二）有揭露元朝统治阶级的暴政的,如《喜雨歌赠姚炼师》：“今年大旱值丙子,赤土不止一万里.米珠薪桂水如汞,天下苍生半游鬼.南山北山云不生,白田如纸无人耕.吾生正坐沟壑叹,况有狼虎白日行.” （三）有的反映民族矛盾,如《冀州道上》揭露了元朝统治者摧残民族文化的劣行：“纵有好儿孙,无异犬与猪,至今成老翁,不识一字书.”当元朝统治将崩溃时,他便写出“胡儿冻死长城下,始信江南别有春”的诗句. （四）有的表现他钦崎磊落、孤傲正直的胸襟,如《孤松叹》：“昨夜飞霜夏南海,山林西施无光彩.起来摩挲屋上松,颜色如常心不改.幽人盘桓重慨慷,此物乃是真栋梁.呜呼,既是真栋梁,天子何不用是扶明堂!” 诗人有自己的抱负,在诗中往往自比诸葛亮,如“草堂欲作梅花梦,忽忆南阳有卧龙”,“近来草庐无卧龙,世上英雄君莫问”等.他以“孤松”自喻,正是感叹有志未遂的孤苦情怀.我找了这么多,你可以选择性的筛选一下,望采纳
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