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中国古代故事：一生执着追求天理，严谨其身的广东大诗人中国古代故事：一生执着追求天理，严谨其身的广东大诗人
熊飞讲知识
百家号10 2710:16明嘉靖年间，广东出了个大学者。其平生撰述，据《明史·本传》称共260余卷，但据《明史·艺文志》中已录人者，即有经类之《诗经通解》21卷、《礼典》40卷、《乐典》36卷、《续春秋明经》12卷、《卜学古训》1卷、《姆训》 1卷;史类之《通历》36卷、《革除遗事》6卷;职官类之《翰林记》20卷;方志类之《广州府志》22卷、《香山县志》8卷;传记类之《广州人物志》《四库全书总目》称《广州人物传》）24卷;子类之《泰泉庸言》12卷;总集类之《明音类选》18卷;赋类之《两都赋》2卷;诗文集《泰泉集》60卷。以上统计，已有319卷，实际上远不止于此。其所修纂的《广东通志》70卷，如此重要的著作就没有收入。近人有统计出多达46多卷的。这位大学者的著述不仅数量多，而且涉及面极广，不愧为博通经史的大学问家。更为可贵的是，他一生淡泊功名，潜心著述，被称为“通籍三十年，在朝仅数载”。此人就是黄佐。
黄佐，字才伯，号泰泉。广东香山县荔山今属珠海市人。祖居江西高安县，先祖元朝西台御史黄仕元因直谏被贬江南。黄氏家族明初定居香山，为闻名岭南的“文献之家”，名儒辈出。祖父黄瑜，世称双槐先生，曾任福建长乐县知县;父亲黄袭，世称粤洲先生。祖父及父亲皆为一代儒宗，以学问品行知名于世。因此，黄家为书香门第。黄佐生于明弘治二年1489年，自幼继承家风，也以奇隽知名，3岁起即开始受读孝经，接受理学教育。人学不久，他对儒家经典《大学》提出疑问:“自纲领条目之外，如何释本末而不及终始?”把老师都问住了。他8岁完成举子学业，又钻研古文、诗词以及天文、历数之书。正德五年1510年，中乡试解元。正德年间，黄佐完成了他青年时期的力作《广州人物传》，这是一部以人物为中心的史传。他把历史上广东先贤近二百人，分门别类，范集成传，既博采诸家之说，又慎于选材，务求翔实，使之具有较高的史料价值，并且于记述之中，穿插了不少或明或暗的评述，不乏真知卓识。过了十年，嘉靖元年1520年他始成进士，时已31岁，选庶吉士，授翰林院编修。此时，嘉靖帝刚即位，黄佐上奏建议初政要务，又请修举新政，这些奏章均被搁置不办。此时，朝中发生一宗“大礼仪”事件。原来，正德帝死后无子，按兄终弟及的规矩，嘉靖帝是由藩王即位的，嘉靖帝授意大臣追认其生父为太上皇，不少大臣则认为依礼只能承认为皇叔，由于与皇上意见相左，导致下狱百余人，廷杖致死十余人，罢官贬滴无数。黄佐参与了联名签署提请依礼办事的奏章，也卷人了这场风波，虽然他位卑名微，不被注目，也自知得罪了皇上，便要求归里省亲，避开风头。回乡途中，顺道拜访时在浙江余姚老家守丧的南京兵部尚书王守仁。王守仁居家讲学不辍，这时已是赫赫有名的大理学家，黄佐却不因为他名气大而盲从，与之理论知行合一之说，相与辩难。王守仁对黄佐追求真谛敢抒己见的精神甚为赞赏。黄佐抵家以后，又上疏要求养病，打算不再北上。正好朝廷决定编纂《广州府志》，就让他在广州主持其事。黄佐亲自修订，并让他的门人番禺教谕吴卑、训导张善、南海教谕袁吉、从化教谕彭时济、东莞教谕黄晏参与编辑，集广州一时之精英，精心纂修，至嘉靖六年1527年成书刊刻。这本志书70卷50余万言，有作有述，而述则加考证，不停留于陈陈相因。记事中，自秦至元，皆采录于史书，明洪武至嘉靖年代，则是记录本人所见所闻，治乱得失，记述清楚，体现其作志提要务简、言务核而详的主张。
省亲后回到朝中，黄佐被外放任江西金事，这实际是对他上疏要求请修新政得罪了权要之打击报复。黄佐之母怕他接受不了，劝慰他说，这个职务是当年你外祖父所任之职，你不要因外补而感到不快，“惟求无愧于师道足矣!”黄佐遵母所嘱受命。不久改任广西督学。在广西任上不长时间中，倡修乡村社学，尽行拆除荒诞不经的庙宇，把淳风俗、育人才视为己任，“即摇撞子弟皆教之”，体现了儒学有教无类的思想。另一方面他挑选培养了一大批优秀士子，与诸生员一起探讨理学精义，编辑出版《理学本源》等书，在所管辖的郡邑广为颁行。由于他致力于开化，使广西这一文化较为落后的地区逐渐出现了向学之风。此时，他接到母亲病重的消息，匆忙向朝廷乞休，等不到批示，便急奔回家，为此差点被上司拟以擅离职守论罪，经吏部核实确因他母亲年高病重，才从轻处理，准其致仕家居。这倒是他求之不得之美事。终于得到过淡泊平静、潜心理学、著书立说的日子。他在得到获准致仕消息那天，不觉得难过，反而兴致勃发，登观海楼赋诗。明代，观海楼原在广州城内西壕大观桥上，与双门底之拱北楼、越秀山之镇海楼、五仙观之岭南第一楼合称广州四大名楼。此楼今已久废，在明代却是城内一景。黄佐之诗不仅让我们得见当年之景观，还表露了他厌倦仕途的心情:逍遥短褐沧洲上，突兀高楼霄海间;潮落鱼龙尤并出，日晴鸥鹭已知还。冲帆野色来千里，八座春声殷万山。飞絮已随杯酒尽，东风何事亦偷闲。从此，他开始了家居九年的生活，远近学者从游甚众，他特辟粤洲草堂以接待游学士子。
黄佐名扬海内，地方官员和朝中大臣纷纷上表交章相荐，虽为朝中议礼者所阻，终于又起用为翰林院编修兼左春坊左司谏，黄佐本不想赴任，但母亲说“此殊恩，不可辞”，只好勉强上任。不久，进职侍读，掌南京翰林院，召为右谕德，摧南京国子监祭酒。又因丁母忧回家守丧，服满起用为少詹事。黄佐本无心于仕途，此时又发生了两起事情，影响到他被罢官。一是他与首辅夏言议论河套事意见不合。一是吏部左侍郎职位空缺，有几个想谋此缺者争吵垢骂，出尽丑相，皇帝一怒之下，凡涉及此事者都被弹幼，黄佐是被推荐的候选人之一，虽然没有参与争位，也被牵连罢官。他也不加辩白，默然归广，又继续隐居家乡、著述讲学的生活。乐得自由自在，不受那官场的乌烟瘴气的熏染。他“卜筑禺山之阳”，广收门下。在教学与钻研学问中，以程朱为宗，独持理气之说。明代，理学盛行，尤其是王守仁的学说在学坛上公认为泰斗，黄佐却不与苟出，数相辩难，对陈献章之学说则相当尊崇。他专程到新会白沙村今属江门市瞻仰陈献章故居，并赋嘉会楼、碧玉楼诗，碧玉楼诗中有“百年闻道属斯人，碧玉中藏太古春;今我登楼望江水，青山绿树四无邻”之句，语带双关，以示对陈献章之敬仰推崇之情。他认为“理即气也，气之有条不可离者谓之理，理之全体不可离者谓之道。盖通天地、亘今古，无非一气而已”。他的理气一体的观点，既有别于张载的气在理先的朴素唯物主义观点，也有别于朱熹的理在气先的唯心主义观点，独树一帜。
黄佐归广以后，改白云山景泰寺为泰泉书院，日与学生讲学其中。他博通经籍、乐律和词章，《四库全书总目》赞其在“明人之中，学问最有根底”。他所培育出来的学生中，出了不少人才。明代岭南诗坛著名的“南园后五先生”之欧大任、梁有誉、黎民表等人先后出其门下，他们不仅诗名著于当时，而且多是乡邦文献学者，为岭南文坛之佼佼者。黄佐为人师表，极其注意操守品行，对自己严格要求。“居无惰容，燕无媒语”。住宅接近府寺，喧哗嘈杂，能泰然处之。居室中使用简陋的布帐木床，长期不求更新。每晚治学至夜深时分。对于社会公益却十分关心，惟恐落后于人。曾捐钱增置义田以瞻养周济族人。所至之处，力荐孝义。乡居时也屡向地方官进言地方建设。以身作则，因此而培育出品学兼优的弟子。培养出一班诗坛俊杰的黄佐，是一代之诗宗。他的诗受理在气中的哲学观点所影响，显出能任气而行，雄直悠肆，不傍门户。思想性、艺术性俱佳，这在陈陈相因的明代诗坛显得难得。后人因尊为“吾粤之昌黎”。试看这首归乡以后所写的《春夜大醉言志》:拔剑起舞临高台，北斗括地银河回。长空赠我以明月，天地知心唯酒杯。门前马跃箫鼓动，栅上鸡啼天地开。倦游却忆少年事，栅上鸡啼天地开。此诗，何藻翔《岭南诗存》评谓:“调悦不群，神来气来。”谭敬昭云:“此诗直是徐庚乐府，在王、杨、沈、宋之上。”难怪朱彝尊评说:“岭南诗派，文裕黄佐溢号实为领袖，功不可泯。
黄佐著述甚多，为地方文献留下丰富的遗产。他一生著作计460多卷，其中编纂志书就有200多卷。除前述《广州人物传》、《广州府志》之外，有《罗浮山志》、《南雍志》24卷、《广西通史》60卷等。嘉靖二十七年1548年为家乡纂成《香山县志》8卷，嘉靖四十年1561年纂成《广东通志》70卷。尤以《广东通志》之影响和作用为大。存世的《广东通志》，黄佐纂修的《广东通志》是第二部，明代戴憬的《广东通志初稿》早修于黄志26年，戴志草创之功应予肯定，但修该志历时仅三个月，成书匆促，仅有40卷，质量未能如人意。《四库全书总目》评其“未免潦草，其门类亦多未当”。因此，黄佐在嘉靖三十六1557年接受两广总督特聘，吸取了戴志之经验教A，由官方设通志局，礼请知名人士，广集各地史料文献，黄佐自任总纂主笔，还有其门人欧大任、黎民表等社会名流任分纂，纂辑过程又另请有专长者协助。采撷颇繁，且事事不敢苟且，态度十分认真，历时三载，终于成书，比戴志体例严谨，文字简雅，资料充实。清代，两广总督、大学者阮元修《广东通志》，在其所修《广东通志》序言中就提到:“‘黄志’为泰泉弟子所分撰者，体裁渊雅。”可见其为后世修志者所肯定及影响，这是黄佐为地方文献作出的卓越贡献。纂成《广东通志》之后过了5年，嘉靖四十五年1566年，黄佐病逝，终年76岁。诏赠礼部右侍郎，溢文裕。据说黄佐临终之前还“整襟衬节”并说了一句颇为玄妙的话:“宏毅之学，当如是也，小子识之。”这位大学者一生执着追求天理，严谨其身，可谓至死不渝。
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