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这两年有一位象牙塔里的教授成了网红。他的课程全网播放数亿次，点赞超千万，连《人民日报》都专门发文赞他“红得有理”！这位老先生就是华中师范大学教授，博士生导师，中国古代文学学科带头人戴建业。
戴教授不但讲课风趣幽默，而且文笔也机智优美。他自信地说：“我写的比我讲的更有趣！” 教授有没有吹牛呢？来读读这本《戴建业精读世说新语》吧，你一定会边读边大笑，根本停不下来……
《世说新语》由刘义庆招集当时的有才之士是一起搜集整理、加工、润色而成，主要记述东汉后期至东晋末年士人的言行逸文，内容涉及方方面面。它一向是文人的清供雅品，而戴教授却用他独有的才情和智慧，使这本古籍有机会走向了社会大众。
《戴建业精读世说新语》是一本杂文随笔。戴教授精选了《世说新语》当中120多篇名文，采用文本细读的方式，不但向读者展示了魏晋名士的精神风貌、原文语言的优美机智，同时也结合现代人生活，表达了个人的观点与思考，语言流畅幽默，真正做到了“有识有趣”。
以下随手选择几则小文，供大家鉴赏为乐~
一、现代人戴着面具装风雅，魏晋名士却率真得让人笑掉大牙
先说两个故事：
首先给大家介绍一个吃货——
这篇小文讲的是一个叫罗友的湖北襄阳人，从小爱吃，胃口特别好，可是家里没钱没权，只能到处蹭饭。小的时候，他蹭乡邻的饭，后来长大做了官，不但没有收敛，反而胆子更大，干脆去蹭上司的饭。
一次罗友的领导恒温为别人践行，罗友说有公事要请示，所以也来了。但直到宴席都快结束了，他也没有找领导请示。后来罗友起身要走，领导追问他：“你不是说有事要问我吗？”谁知罗友却说：“听说白羊肉特别好吃，可我还没吃过。知道您今天的宴席上会，所以我来尝尝。说有事请示其实只是个借口，现在我吃饱了，还待在这干嘛呢？”说完转身就走，脸上没有一点羞愧之色。
罗友的这种做法在现代人看来实在是有失身份——为了一口吃，也太没出息了吧！但是在当时，他却被认为有“大韵”（所谓大韵，就是格调和风度）。因为罗友嘴馋就去讨吃，遇上美食也毫不客气，而且吃完就走，从不掩饰对吃的热忱，也不装清高。可见在当时的年代，人们更加追求坦然率真，适性任情，而对于官场客套却大不以为然。
第2个故事讲一个急性子的人吃鸡蛋，更有趣——
一个叫王蓝田的人想吃鸡蛋，就用筷子去戳它（可是想戳中很难的好吗），所以鸡蛋滚开了。于是王蓝田急了，他把鸡蛋高高举起，然后死命地摔下去，想把鸡蛋摔碎。可谁知道鸡蛋不但没碎，还在地上不停地打转，好像在向他示威。
王蓝田更气了，他想置鸡蛋于死地，就用木屐齿碾碎这个鸡蛋。可是因为魏晋人穿的木屐只前后各有一齿，中间是空的，所以鸡蛋正好滚到了两齿中间，躲过了一劫。王蓝田恼羞成怒，把鸡蛋从地上捡起来放在嘴里嚼碎了，然后愤然地吐了出去！
现代人读古文，最发愁的就是读不懂。戴教授通过生字、难字的逐一讲解，再加上自己的领悟，把个50多字的小文讲得非常有画面感。读者仿佛看到了王蓝田的怒气在逐步升级，忍不住哈哈大笑。
魏晋士人一向以从容不迫为雅量，以不露喜怒为修养，那么王蓝田这种喜形于色的样子，当然算不上有修养。但是谢安却认为他“掇皮皆真”（意即剥掉王蓝田的皮都是刚直率真的），可见对他这种剖肝露胆的真非常赞赏。
无论是罗友还是王蓝田，他们的行为表现在今人看来实在有点超出常规，甚至可以说是丑态百出。可是在魏晋时代，为什么却被奉为特立独行的名士呢？
戴教授指点说，这就需要我们去了解东汉末年的时代背景。当时的统治者嘴上宣扬儒家名教，可实际上却行径残忍，按现在的话来说就是：说一套做一套。所以这种说教就越来越没有市场。人们不但不再信奉膜拜，而且非常反感抵触。大家就从过去的一直恪守儒家道德操守、气节，转而追求人内在的才情，个性与风度，而这两个故事就是当代士人追求的真实写照。
如果没有高人领读，读者只是沉浸于故事，至多笑笑也就作罢了。但有了戴教授的解读，读者即被引领进入更深层次的思考：为什么现代人追求个性，渴望个体的精神超越？还不是因为过分在意别人的眼光，处处自我设限？是时候摘下装风雅的面具，让自己透透气了！
如此看来，在追求理想人格的精神层面，其实古今相同。当然在如何行事方面，我们还是要考虑今时今地的状况。如果你竟然直接去效仿罗友的蹭饭行为，难免落得个荒唐可笑，不合时宜，更有甚者丢了工作，那可就真成了“死读书，读死书”的“典范”了！
二、关于仪式感，现代人循规蹈矩，魏晋名士却洒脱随性
这个小文讲的是阮籍和晋文王司马昭等一起进餐，虽然还在为母守孝，但他却又喝酒又吃肉，毫无禁忌。司隶校尉何增很看不惯阮籍的做法，就当着他的面儿对晋文王说：“这种重丧之下还敢饮酒吃肉的人就应该被流放，才能端正天下的风俗教化！”谁知司马昭却大不以为然，他说：“你没看阮籍因为母亲去世太难过，已经消瘦虚弱得不像样了吗？你不能跟我一起为他担忧，还说出这种话来？！”而阮籍呢就好像没听见他们的对话，仍在不停地吃吃喝喝。
阮籍是“竹林七贤”之一，主张不为礼教所束缚。他的理论对同为“七贤”的王戎影响很深。《世说新语·德行》当中把王戎和和峤做对比，讲述两个人同时遇上父母去世，和峤连喝粥都要量米，不敢多吃；可王戎却酒肉穿肠过。但仔细观察会发现，和峤面色红润，而王戎却骨瘦如柴。当时的人们更赞赏王戎，只因和峤虽然不越礼数，却是在“装”，而王戎则是悲伤难以自拔。
可见，阮籍、王戎他们只是反感礼节的虚伪，看重的是人间的真情。
之后戴教授也在解读时吐槽说，自己耐着性子看完了《士丧礼》后，了解到当时的礼节不但写明了男女的服饰，甚至连什么时候哭 ，怎么哭，怎么“代哭”都规定得明明白白，非常严格，其繁复程度真让人连死的心都有了！
其实所谓的仪式感无非是为了让我们更好地表达真情实感，防止做事过于草率。可如果所有环节都固化为机械的流程，变成繁文缛节，则不但无法让人充分表达感情，反而成为了沉重的负担，为人们增添了更多烦恼。
一想起那些环节繁琐的婚礼、葬礼，冗长难挨的毕业典礼、各种开闭幕布仪式，读者会感受到呼唤真情，反感呆板礼节的心古今相同。在戴教授的引领下，我们再次通过阅读与古人产生了共鸣~
第三，教育孩子到底难不难？若论方法贵在“常自教儿”
这个故事讲的是谢安夫人埋怨她的丈夫从来不教育孩子。谢安的回答只有五个字，却非常耐人寻味——“我常自教儿”。这表明谢安的教育理念是“身教胜于言教”。
戴教授解读时讲到，现在的父母对于孩子的教育其实都投入了很大的精力。他们有的严加训斥，有的苦口婆心，虽然态度不同，但教育方法却一样，都是言教。而教育完小孩要好好学习、安心读书之后，扭脸就去追剧、打游戏、或者没黑没白打麻将的大有人在。
其实不管是名门望族还是寻常百姓，父母希望儿女成龙成凤的心都是一样的。但是要想教育出好孩子，比言教更重要的是身教。如果你总是老生常谈，那么你说的话孩子不一定能听得进去，但你做了什么，他们却真真切切地看在眼里、记在心上，并会不知不觉受到影响……
四、人究竟要怎样活一世？当重视过程，追求快乐
这个故事极短，讲的是顾恺之倒吃甘蔗的趣事。大多数人吃甘蔗都是找最甜的几节来吃，可顾恺之却从最不甜的地方吃起。当人们问其原因时，他答道：这样才能越吃越甜。
顾恺之的这种“渐至佳境”的吃法正好契合了中国人“先苦后甜”的人生态度。但戴教授对此却有不同的看法。
他说自己一听说要受罪就打心眼儿里犯怵。而那些名句，什么“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其肌肤”、“吃得苦中苦，方为人上人”……他认为所传达的生活态度都过于功利。
人生如此漫长，如果只看重最后一瞬间的结果，却忽略了其中长达几十年的生命过程，实在是得不偿失。所以，教授崇尚将学习和工作都当作乐事，并按此行事。因此，我们才有机会看到如此妙趣横生的文章，懂得无论什么事，它的有趣与无趣不在于事情本身，而在于做事的人。
一个人如果能一生都做喜欢的事情，那实在是有幸；如果能让喜欢的事一直保持新奇有趣，那需要才情；而如果竟然还能把自己喜欢的事分享出来，并引发别人的兴趣，那就需要智慧和能力了。
以上这些，戴教授都做到了——他在过往的人生岁月里，一直把自己的学术研究当成乐事，以一贯严谨的学术态度不断求新，同时又将潇洒乐观的人生态度带入其中，从而使自己的教学风格活泼风趣，进而引发在校学生，甚至社会中人对中国文化的关注与喜欢，“无心插柳”地成了一个古典文学研究的传播者。
常常有人追问：我们读书到底是为了什么？
《戴建业精读世说新语》正是戴教授通过阅读《世说新语》而交出的一份完美答案。它告诉我们：一个善于读书的人不但可以从阅读中获得知识，更会结合自身，结合时代引发思考，受到启发。就算你疏于思考，能在阅读中得到快乐，哈哈一笑也是怡情悦性的一件美事……
—— 完 ——
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