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目录：
1、澧阳路上，佛门公案
2、夜航船
3、道士担漏卮
4、其他
一、澧阳路上，佛门公案
这里结合上一章“算计”的结尾一起分析。在上一章的末尾，陈平安最终还是不小心落入了邵宝卷的算计之中，忍不住与之搭话：“本是佛家公案，你掺和什么。”
邵宝卷作为此船上的一城之主，必然掌握“夜航船”的基本规则：不要随便接话
这也是陈平安为什么不言语的原因之一，至于为何？下个条目我会解释。
先说佛门公案，这并不是一个故事，而是很多个与佛教有关的小故事串联起来，能在这些小故事其中见佛理，这便是《禅宗公案》，是记录中国禅宗的主要文献，也是禅宗文化的主要内容之一。
而本文中则是截取其中一案故事：“德山宣鉴”
德山宣鉴禅师，尤其擅长讲解《金刚经》，当他听说南方禅宗十分兴盛，便不平道：“佛学如此博大精深，即使修行一辈子，也难以成佛。南方的妖魔竟敢胡诌什么“直指人心，见性成佛”。我要捣毁他们的老巢，灭绝这些邪种，以报答佛恩。”
”于是，他挑着《青龙疏抄》离开了四川。在湖南澧阳的路上，他看到一位妇人在卖饼，当时他肚子有点饿了，就停下担子，想买点心，妇人指着他的担子问：“里面装的是什么书啊？”
德山道：“是《金刚经》。”妇人说：＂我有一个问题，你要答得上来就送你点心吃，如果答不上来就请你走开，没有点心吃。《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，将来心也不可得"，不知道你点的是哪个心？”德山顿时哑口无言。
这里的“点心”一语双关，既有食物的含义，也有点明本心的含义。
这个故事是讲德山宣鉴禅师着了迷障，去追求一些虚空幻响，知道后面被卖饼的妇人“点心”，才明白了本来无事的道理。
所以陈平安见到此案，便想起曾看过的“佛门公案”，道出此地在“澧阳路上”
至于其中的“三十大棒”和什么先欠着“不如先欠六十棒”，这也和德山宣鉴禅师有关。想必大家都听过一个词：“棒喝”，这是一个佛教词汇，后来多用于比喻促人醒悟的警告。
其中“棒“指的就是德山宣鉴禅师的“德山棒”，而“喝”指的是临济义玄禅师的“临济喝”这里我们就不多赘述了。宣鉴禅师常以棒打为接引学人的方法，形成特殊的家风，被称为“德山棒”
所以“德山棒”是开悟明性的好事，后文中才有邵宝卷说：“如今却被隐官拦路夺去六十棒，甚至都不是那三十棒。”
二、夜航船
陈平安身处此处便是“夜航船”，夜航船的来历原本是一本书，是明末清初文学家、史学家张岱所著的百科类图书。
其实也是一本“装逼指南”，张岱之所以要写这本《夜航船》，原因是夜航船是南方水乡苦途长旅的象征，人们外出都要坐船，在时日缓慢的航行途中，坐着无聊，便以闲谈消遣。
其中乘客有文人学士，也有富商大贾。有赴任的官员，也有投亲的百姓。各色人等应有尽有，谈话的内容也包罗万象。
所以这本书包含天文地理、人物考古、文学礼乐、飞禽走兽、珠宝方术等四千余个文化常识段子。
张岱说：“天下学问，惟夜航船最难对付。”，而他写这本书的原因，也在《夜航船》的开篇序中一个故事讲明了，我直接翻译，就不贴原文了：一天，一位僧人和一个士子同乘一条船（夜航船）远游，僧人听到士子在船上与众人聊天高谈阔论，所以感到钦佩畏惧，就缩手缩脚在角落里休息。听了士子一番言语之后，僧人觉得有破绽，便试探他：“请问先生，‘澹台灭明’（孔子七十二贤人之一）是一个人还是两个人？”士子答：“两个人。”僧人又问：“那‘尧舜’是一个人还是两个人？”士子答：“自然是一个人！”僧人听到之后大笑，原来你就这个水平，害我敬畏半天：“这等说来，且待小僧伸伸脚。”
于是，张岱便编写了一本列述中国文化常识的书，便取名《夜航船》，使人们不至于在类似夜航船的场合丢丑。“但勿使僧人伸脚则可矣”。
所以陈平安才在此船中不敢多言语，怕的就是一知半解，说错了，引来“僧人伸脚”的麻烦事。
同时，夜航船也是最考究一个人见闻学识的场合，越是博闻强识，便在“夜航船”中越吃得开。这也是为什么“比如沈校勘知道诸峰形成的真相，邵宝卷为那幅无字帖填补空白，补上文字内容，一旦被渡船“某人”勘验为确凿无误，就可以赢取一桩或大或小的机缘。”
那么我有理由的怀疑，陈平安现在所在的“夜航船”，如果在别人的问答中出错，就很有可能会被困于此，成为“活神仙”，但是答对了，就能获得一桩机缘。
这样一来，书店老板所问：“客人们从哪里来？”，沈括问：“小子可知隙积术会圆，碍之格术，虚能纳声？”同时也是邵宝卷的算计所在，他问陈平安：“如何是西来意？道士担漏卮么？”
三、道士担漏卮
先是邵宝卷算计陈平安问道：“如何是西来意？道士担漏卮么？”，随后青牛道士封蘅也问道：“街上担漏卮之人，不是秃驴是道士，是也不是？！与贫道直说！只要你小子一个真心话！”
这里似乎有一些三教之争的苗头在内。
因为这句话的最初是遵古禅师与其弟子的问答，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“道士担漏卮。”
弟子问：如来祖师从西方来此的目的是什么？遵古禅师回答：因为道士挑着有漏洞的盛酒器啊！
漏卮，读音lòu zhī，汉语词汇，释义为有漏洞的盛酒器，比喻国家利益外溢的漏洞。
这里给出我的个人解释，仅仅代表自己的观点。禅师这里似乎有一点佛道之争的味道，如来祖师之所以从西方来此传道，是因为道士的“道”不完整，如同漏了洞的器皿一样，需要佛教来补缺。
而陈平安的回答是：“大道”是完美无缺的，但是学习道法再传授的道人自己的“道法”有漏洞，怪得了谁？
关于“大道”是否无漏一直是有说法的，因为中国古代传统思想就有“月盈则亏，水满则溢”的思想，这也是道教文化的一个重要思想。
太极阴阳图便是这个思想的很好体现，阳极而生阴，阴极而生阳，刚柔相推，变在其中矣。
所以邵宝卷又在这里插嘴：“大道五十，天衍四九，那么到底是圆满是缺漏，也是个嘴上兴许，心中不一定。”
缺的就是那个“一”
这样一来，是个莫名其妙的副本似乎又强行和邹子“以一消一”扯上了关系，而陈平安就是当下世道那个“一”
四、其他
1、“渭水秋风，愿者上钩”
这里用的是姜子牙的典故，是辅佐周文王、周武王灭商的功 臣。他在没有得到文王重用的时候，隐居在陕西渭水边一个地方。那里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区，他希望能引起姬昌对自己的注意，建立功业。
2、德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶
“德山棒”与“临济喝”就是佛家词汇“棒喝”的最早出处，都是用于点醒明悟弟子的方式。
云门文偃禅师常以各种方式接引、教化弟子的，其中以“云门饼”最为有名。大意是即便是超佛越祖之谈，也不如一个糊饼吃了省些是非（没有填饱肚子重要）。
赵州茶，有人向赵州和尚请问佛法时，他往往不直接和他说什么，而是叫他吃茶去。赵州茶警示学人学习佛法不是一个知性问题，而是一个实践问题。对禅的体验也同样如此，就像要知道茶的味道，你必须亲自去喝那茶。
这四样物品都和佛门有关，不知邵宝卷收集这四样物品作甚？
3、《真珠船》：是明代胡侍撰写的书杂采经史故事及小说家言，其曰《真珠船》者，陆佃诗注引元稹之言，谓读书每得一义，如得一真珠船也。
4、根据文中透露的信息，邵宝卷还不是活神仙，那就也没有被困于此。另外，原文中：“天底下大概有三人，在此最为得天独厚，其中一位，是那北俱芦洲的火龙真人，剩下一位，极有可能会与邵宝卷这位流霞洲的“梦游客”，有那玄之又玄的大道之争。”
似乎夜航船和梦境有关，因为火龙真人经常一觉大梦百余年，梦中修炼。另外一个人难不成是梦中练剑的刘羡阳？
5、李十郎是中国清代文学家、戏剧家李渔，自幼聪颖的李渔，襁褓识字，“四书”“五经”过目不忘，总角之年便能赋诗作文，下笔千言。
被后世誉为中国戏剧理论始祖、“世界戏剧大师”、“东方莎士比亚”的清代戏剧家，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
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