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如果说女子的配饰，体现的是她们对于美的追求;那么男子的配饰，则更是体现着他们的地位及品味。古代男子佩饰与今天的一
样，都有着实用、美饰和标志社会地位的作用。男人古代时腰间佩玉，佩剑，佩腰牌等等，到清朝连牙签挖耳都可以佩上，为修
养，为身份，为权力，为雅好……戴的类别很广泛、目的性也很强。
带钩是束腰皮带的挂钩，又称“犀毗”。古代带钩首先是实用品，主要用来结带之用，相当于我们现在的皮带卡，主要用于钩系束
腰的革带，多为男性使用。女性一般“其带伊丝”，这是一种丝质腰带，叫做襳褵（xiān lí）。
金属带钩主要以铜带钩为主，出现在春秋战国到秦汉。铜带钩造型可分为两大体系：一是以中原为主，形状基本上以琵琶
形、“∽”形为主，钩首为龙，钩体鎏金鎏银，错金错银，构成各种精美图案，有些还在钩身雕刻各种图案，浮雕或镶嵌宝石、松
石、玉，使带钩更显珍贵。另一个系列就是内蒙、河北、辽宁一带的鄂尔多斯带钩，这类带钩特别注重造型，内容丰富多彩。钩身
有虎龙狮豹，有牛羊马犬、飞禽走兽、昆虫、飞蝶、水禽，也有人物造像，乐器、兵器、工具，双人舞蹈，二人抚琴，人物摔跤，
包罗万象。
中国古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。形成这种现象的原因是制
度性的，一是礼仪制度，一是服装制度。在中国古代，服装制度实质上也是一种礼仪制度，只是到了现代以后，服装的制度性才逐
渐削弱了。
玉的内涵
《红楼梦》中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物；“玉”则是宝玉和长
命锁戴在一起的玉坠儿——通灵宝玉。金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。
这虽然是艺术虚构，但也有其现实依据。
古籍《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之
如坠，有似于礼。”孔子也说：“玉之美，有如君子之德”。他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子
的品节。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。
回顾下历史，在周代，玉首先是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的天地，也是男性权力的一种表征方式。
璧是祭天的礼器；琮是祭地的礼器；璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器；琥是祭祀西方的礼器；璜则是祭祀北
方的礼器。《周礼·春官·瑞典》中的周制六瑞——镇圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分别是王、公、侯、伯、子、男所持的
信物。
礼仪制度规定了玉与男子的关系，即使是佩玉，其审美意义也不如现代女性佩戴的玉饰品大，而主要承载着一种道德功能。《玉
藻》中有一句话“君子无故，玉不去身”。这里面除了“君子比德于玉” 的道德象征性之外，还包含着通过佩玉节制男子行止的
意义。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。
蹀躞带 [dié xiè]
蹀躞带，俗称腰带，这个腰带是一种多功能的腰带，它是从魏晋时传入中原的，到了唐代一度被定为文武官员必佩之物，而且一定
要把七种东西挂在上面，分别为算袋、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋，俗称“蹀躞七事”！
在盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级
的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为“蹀躞带”。这
种装饰性的腰带美观且使用，难怪备受追捧。
扇子
中国扇子文化起源于远古时代，我们祖先在炎炎夏日取植物叶片或禽类羽毛进行简单加工，用来挡太阳、生风。故扇子有障日之
称。
“以木曰扉，以苇曰扇”，最早的扇子是用苇做成的权力象征物，扇子起初的功能并不是用来纳凉，而是统治阶级为了彰显自己的
地位与特权的仪仗扇。因扇子多见于皇宫中，所以扇子又叫“宫扇”。
扇子的种类包括羽毛扇、蒲扇、雉扇、团扇、折扇、绢宫扇、泥金扇、黑纸扇、檀香扇等等。苏州的檀香扇、浙江杭州王星记扇
子、重庆荣昌折扇、四川自贡龚扇、广东新会葵扇 、湖州羽毛扇。日本则有桧扇、蝙蝠扇。更是被列入国家级非物质文化遗产名
录的制扇技艺！
虎符
虎符在后世变为鱼符，铜牌，这可和腰带是分不开的，对于后世的官员来说，携带鱼符就和随身带身份证一样。根据史料，虎符是
周代军事家姜子牙发明的，是用玉石、青铜等材料做成虎状，劈为左右两半符，有子母口可以相合，左半符交给将帅，右半符由皇
帝保存(以右为尊)，是中国古代帝王授予臣属兵权和调发军队的兵符信物。
汉服，是汉民族的传统服饰。华夏复兴，衣冠先行，始于衣冠，达于博远。内衣“绔”音同“裤”，绔在汉代以前就已
现，“糸”与“夸”联合起来表示“以丝帛缠裹双腿，以便跨马骑背”。也就是双腿各跨一布，但中间不缝口，也就是——开裆
裤。
中衣是汉服的衬衣，起搭配和衬托作用。 又称里衣、中襌、中单、襌衣，是穿汉服必备的基本衣物，穿礼服、圆领衫时里面一定
要加中衣。中衣的面料一般是纯棉、棉麻、雪纺、单色缎。同时，中衣在色彩上的搭配也有讲究的，基本为白色，酷一点可选用黑
色。男孩在穿圆领衫时，最好还是穿白色的中衣。
汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。直裾，即为战国时期流行的深衣，汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。不作为
正式礼服。直裾中最有名也最优雅的便是朱子深衣，它是指根据朱熹的《朱子家礼》记载考证的深衣，其特点为制成直领而穿为交
领，十二片裳幅皆梯形。为礼服，多为祭祀时穿着。
襕衫出现于唐流行于宋明，《宋史·舆服志》记载“襕衫以白细布为之,圆领大袖,下施横襕为裳,腰间有襞积,进士、圆子生、州县生
服之”。两宋时期的男子常服以襕衫为尚，下摆一横襕，以示上衣下裳之旧制。明代出现无膝襕襕衫，下摆处的衣缘较宽，取消了
膝襕，可能有以衣缘象征膝襕的意思。
据《礼记·士冠礼》的记载，冠礼是在宗庙里举行的，由父亲或兄长主持仪式。仪式非常隆重而繁琐，大致有十几道程序：先是以
占卜，决定加冠的吉日，然后在三天之前预先通知宾客，再在宾客中选定一个负责加冠者，选定之后还要一再地敦请。到了加冠那
天，请宾客入庙就位，接受加冠的青年出房就位行礼，接着就开始了加冠。正式的加冠礼有三次：初加缁布冠，表明他已成人，有
了成人所应有的一切责任和权利，可以管理人了；二加皮弁，表示从此要服兵役了；三加爵弁，表明从此有权参加祭祀了。每加一
次冠，宾客都要对受冠者致祝词；三次加冠之后，主人就要设酒宴礼宾。这以后加冠青年还要去拜见母亲，然后由宾客给他取字，
然后再去拜见兄弟等家人，去拜见地方行政长官和乡里的前辈。加冠青年在向家人和地方长官以及前辈行礼时，受礼者都要答礼，
以示家庭和社会对刚加冠的男性新成员的尊重，并让他明白今后将要负担的家庭和社会的责任。
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