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无赖趁黑夜和其他人玩弄女人结果发现玩弄的是自己老婆

时间：2015-02-20

阅微草堂笔记的第一章是滦阳消夏录一，当时纪晓岚正在主持四库全书的编纂工作，与此同时他也开始写阅微草堂笔记

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看过《铁齿铜牙纪晓岚》的人相信对纪晓岚这个人物并不陌生，纪晓岚名纪昀，字晓岚，曾主持《四库全书》的编纂工作，除此之外，他还有一本著名的志怪小说——《阅微草堂笔记》，今天我来和大家介绍《阅微草堂笔记》。

《阅微草堂笔记》的第一章是《滦阳消夏录一》，当时纪晓岚正在主持《四库全书》的编纂工作，与此同时他也开始写《阅微草堂笔记》。滦阳是承德的别称，是有名的避暑胜地，因此用此提名。

《滦阳消夏录一》一共有四十余则故事，内容主要是鬼神妖魔与人类的故事，故事大多逃不开因果报应，但有些篇目也有影射现实之意。

一调戏妇女结果是自己的妻：鬼神故事和因果报应

《阅微草堂笔记》第七个故事记载了一个无赖名叫吕四，故事是这么写的：

沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。一日薄暮与诸恶少村外纳凉，忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇避入河干古庙中。吕语诸恶少曰：彼可淫也。时已入夜，阴云黯黑，吕突入掩其口，众共褫衣相嬲。俄雷光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚，欲提妻掷河中……后妻梦吕来曰：我业重，当永堕泥犁，缘生前事母尚尽孝，冥官检籍得受蛇身，今往生矣……

翻译过来就是沧州有一个无赖叫吕四，横行霸道，一日在外面和村中其他恶人纳凉，听得雷声，遥遥见到一少妇在古庙中避雨，吕四提议其他人趁着阴云密布黑暗的时候将少妇玩弄了。突然一道雷光闪入窗户，（吕四）见样貌像他的妻子，一问少妇果然是自己的妻子，吕四觉得丢人，于是想将妻子淹死，妻子痛哭说吕四和别人玩弄了她，还想杀她。吕四只好将妻子背回家，村中人问怎么回事，吕四无言以对，羞愧得自尽，后来吕四妻子梦见吕四说：“我因生前侍奉父母尽了孝道，转世成为蛇，你的新夫家就要来了，你要好好侍奉公婆，不要不孝。”吕四妻子还在想之前的梦，不久就听见了迎亲声音，一条蛇在屋上跳起来，然后离开。

这是一篇标准的因果报应的故事，这种故事在历来古代中都占着极高的比例。不过《阅微草堂笔记》中这个故事也有着自己的几个特别之处：

一是这篇故事对于妇女贞洁的态度是比较正确的，我先前也介绍过几个清朝故事，可以看出来古代男性文人对于妇女贞洁问题是相当地看中，甚至对于有的故事主张失贞的妇女堕入地狱，也有故事让妇女想尽一切方法保全贞洁，视为英雄。比如《无声戏》里面就说过：

从来守节之妇，俱是女中圣人。誓死不屈的，乃圣之清者也。

当然只有一种情况可以除外——就是妇女的贞洁和男人的后代产生了冲突（如《十二楼》的《奉先楼》），这个时候作者才允许妇女失贞。

在这个故事里，作者对于妇女失贞的态度确实超乎封建——吕四受到了惩罚，而吕四的妻子有了新的夫家。

除此之外，这则故事是关乎于“因果报应”的，但是这个故事作者在里面是“双重报应”，“现世报”和“往生报”，吕四侮辱女人，女人是自己的妻子，这是现世报。而自己投胎只能成蛇，这是往生报。

在《阅微草堂笔记》的第一章中，有关“因果报应”的无非就是这两种，而且纪昀强调了一点——做了什么，报应就出在哪里。

现世报中，最具代表的就是其的侍姬故事，里面讲的是纪昀的侍姬奶奶平日喜欢骂人，最后舌头突然烂掉，不能说话而亡。

而往生报中，最具代表的养马人转世故事，故事讲的是养马人克扣草豆钱，转世成了马，饱受饥饿之苦。

不论是哪种因果报应，但是《阅微草堂笔记》第一章，作者旨在教育读者莫要做坏事，否则会遁入因果之中。

二不批阴司批文听鬼哭：鬼神故事与故事的鬼神观

虽说《阅微草堂笔记》讲了因果报应，但是从这些故事中，却可以看出作者的鬼神观极其复杂。

仅从《滦阳消夏录一》就可以看出，作者对于鬼神的态度是持一种矛盾的状态。

首先，纪昀是承认鬼神的存在的，他用自己的亲身经历来讲述了一个鬼神的故事

余曰：此胥役托词取钱耳，启将军除其例。旬日后，或告城西墟墓中鬼哭，无牒不能归故也。余斥其妄；又旬日，或告鬼哭又近城，斥之如故；越旬日，余所居墙外，颥颥有声，余尚以为胥役所伪；越数日声至窗外，时月明如画，自起寻视，实无一人。同事观御史成曰：公所持理正，虽将军不能夺也。然鬼哭实共闻，不得照者，实亦怨公，盍试一给之，姑间执谗慝之口。倘鬼哭如故，则公亦有词矣。勉从其议。是夜寂然。

这是纪昀在乌鲁木齐的一段经历，当时他需要签批客死在异乡之人的阴司文书，纪昀当时认为这种通行于阴司的文书是小吏变着法要钱罢了，所以没有签批。当天晚上他便听见了鬼哭声，之后哭声一连几晚上，直到纪昀签批了，哭声才停下来。

这个故事表明了作者是完全相信鬼神的存在，但是作者虽然承认鬼神存在，可是他对于鬼的威力却极其矛盾。

所以，接下来的几个故事，尤其是女子嫁给仇人的故事，作者也隐约表明了鬼是没有那么神通广大的。

女子嫁给仇人的故事中，仇人残害了女子的父母，女子假意忘记仇恨，嫁给仇人伺机报复，但是在此期间女子的假情假意却遭到了许多人的误会，甚至女子父母的鬼魂半夜惊吓女子。作者在故事后面也提到了一句话：

鬼亦不测也，机深哉！

通过这个故事，可以看到作者对于鬼神的能量并没有刻意夸大，在这则故事里，鬼神就和女子身边的普通人一样，看得都是表面的情况。

然而，作者并不是完全认为鬼神没有超乎于平常人的能量的，他讲了一则关于“凶宅”的故事，这则故事中他特意引用他人否定风水论的话加以反驳：

故阳宅之说，余终不谓然。

旁人认为阴宅阳宅之说实为荒谬，可是作者专门讲了一个刚毅不阿恶邵大生住进凶宅之后去世的例子，并认为古代圣人都需要占卜，认为鬼神在世间其实是占着一定的能量。

除了鬼神之外，纪昀对于能够看见鬼神的术士态度也是相当矛盾：

他觉得术士是可以支配普通人的，他讲过一个吕道士的故事，几个年轻人和儒生在道士家中争吵开来，道士画符焚烧，三个人站了起来，和颜悦色，从这则故事看，作者是觉得术士可以支配人的。

但是对于历史进程等问题，纪昀又觉得术士很渺小，他曾写过两个术士打算投奔吴三桂的路上，结果术士算出了墙怎么倒，但是作者对此依旧嗤之以鼻：就算算出了墙怎么倒，可是两个术士没有算出来吴三桂会失败。

在鬼神方面，纪昀的观点是时常矛盾的，但是可以看出两点：

首先，纪昀是承认鬼神的存在的。不过鬼神到底是什么样的存在，纪昀可能是矛盾的，尤其是鬼神之中，他对于“神”的威力还是承认的，但是对于“鬼”的威力有着矛盾的心态。

其次，纪昀对于术士的态度，他认为术士的确可以超乎于普通人，甚至支配普通人，但是术士是没有办法测算天意，更不要说改变天意了。

总而言之，包括结合他的因果报应论来看，纪昀是非常忌惮“天意”的，这和传统中国人的封建观念没有什么区别。

三捉鬼也分上下级：鬼神故事与人之影射

除此之外，纪昀在第一章中，为数不多地几则故事，用鬼神来表达了自己对于现实的态度。

首先，纪昀透露出了对于文人的态度。

在《阅微草堂笔记》的最开端，有一则故事，讲的是一个鬼说读书多的人，字字发出光芒，透过人映照出来，这个光芒只有鬼神能够看到，于是一个老学究问鬼神是否能看到自己的光芒，鬼神回答他只看到了应试的文章字字化成黑烟，没有一丝光芒，老学究听完怒斥，鬼笑着离开了。

其实这里的“鬼”正是纪昀的化身，纪昀对于迂腐的文人一向是甚为痛恨，他在笔下对于这群人是毫不吝惜地讽刺与抨击，这群人大抵都是上了年纪的儒生，对于义理经文甚是熟悉，但是本身并没有多少才华。

除了这一篇文章，之前提到过的术士烧符支配儒生的故事里面，也透露着纪昀对于迂腐文人的不屑，认为这群人被道士都可以任意支配。

其次，纪昀在第一章故事里也透露出了自己的政治态度。

在《滦阳消夏录一》中，纪昀讲了捉鬼的故事：

叶告张真人，真人以委法官。先书一符，甫张而裂，次牒都城隍，亦无验。法官曰：是必天狐，非拜章不可。乃建道场七日，……余尝问真人驱役鬼神之故，曰：我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符录则掌于法官……曰：譬大吏经行，劫盗自然避匿。倘或无知猖獗，突犯双旌，虽手握兵符，征调不及，一时亦无如之何。此言亦颇笃实。然则一切神奇之说，皆附会也。

一个名叫叶旅亭的人发现有鬼，拖张真人（真人即道教最高的职务）捉鬼，张真人托给了法官（资深道士）。法官画符没有捉成，于是行文拜奏上天，最后捉成了妖。张真人并讲到其实真人和法官是相互制约的，没有法官画的符箓，真人即便有能让鬼听命的印，也没有办法成功捉鬼，于是作者又将真人和法官的关系引申到长官和小吏，并认为长官和小吏之间的关系也是相互制约的，长官纵使有再大的权力，没有小吏的及时配合，面对强盗，长官也无可奈何。

从这一点可以看出，身在官场的纪昀对于官场有着自己的思考。除此之外，在先前提到的批阴司文书之时，纪昀开始选择不批以防小吏以此要钱，也可以看出纪昀对于清朝官场的黑暗深有体会，在《阅微草堂笔记》的后面，纪昀写了很多影射官场的故事。

最后，纪昀透露出了自己的学术态度。

在《阅微草堂笔记》第一章中，篇幅最长的是“经香阁”的故事，故事里一读书人在泰山遇见了一个老人，老者说自己所处的地方是经香阁，是北宋时期贮藏经典的阁楼，故事只是将经香阁描述了一通，而后老者引导读书人看书并吃了果品，并没有太多曲折。

可是这个故事牵扯到的是当时纪昀正主持编纂的“四库全书”。在他主持编纂“四库全书”的时候，编纂的官员经常会发生“汉宋”之争。

汉宋是经学的派别，汉学偏考据，而宋学更倾向于意识形态，根据史料记载，在编纂“四库全书”的时候，四库馆内的汉宋之争时常会非常激烈，翁方纲曾有《与程鱼门平钱戴二君议论旧草》，记录了其激烈：

昨箨石与东原议论相诋，皆未免于过激。戴东原新入词馆，斥詈前辈，亦箨石有以激成之，皆空言无实据耳。箨石谓东原破碎大道，箨石盖不知考订之学，此不能折服东原也。

而作为“四库全书”的总编纂官，纪昀对于“汉宋”之争的态度相当理性，他在书中说道：

至尚书三礼三传毛诗尔雅诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所能；论语孟子，宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。

纪昀认为不能太过排斥汉学，但也不能太过排斥宋学，并肯定了二者的优点，古书的释义是宋儒没有办法做到的；但是对于《论语》《孟子》的字斟句酌，也是汉儒达不到的。

除了肯定优点以外，纪昀还指出了二者的劣处：

汉儒或执旧文，过于信传，宋儒或凭臆断，勇于改经。

即汉学太执着于旧文，而宋学太过于臆断，因此纪昀通过故事传达了自己对于汉宋之争的观点：二者都有优劣，没有必要太执着于一方。