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缠足的老人
家乡永远深藏在自己的内心深处，因为那是自己“根”的所在地。我的家乡，倘若深究历史，那是相当了得——偃师，地方不大，古称西亳，商城遗址所在地。正史说：洛阳十三朝古都，一半在偃师。文明中外的二里头文化就在这里、中国最早的宫殿遗址也在这里，不经意间想想自己竟然是饱受5000年华夏文明侵染的宠儿，闭目冥想，曾经踩在自己脚下的这片土地，当年有多少达官贵人、文人墨客走过，5000年的文明迭代在我们脚下，一种自豪感在写到这些文字时开始升腾，好像自己就夹杂在这些达官贵人与文人墨客之间了，感觉身上流淌的血液也沾染了一种古老皇城的“贵”气……定睛回神，童年时，父老乡亲面朝黄土背朝天的场景如此真实，古老的皇城与当下的黄土还有我的心、在时空的交汇点相遇，如此文明的地域怎么还会有陋习？
记忆中清朝遗老
说起陋习，在中华文明里大抵不外乎两种，其一是女人缠足，其二是剃发留辫。也或是我的家乡文化底蕴深厚，还有一项陋习叫“门第”。此“门第”并非普通所指的“书香门第、簪缨门第、乌衣门第”，而是特指一种病，谁家如果有人粘上了这两个字，注定这家子女是找不到对象的，而且“门第”不仅指本人，还要上溯到沾亲带故的祖宗八代。所以老家人几乎谈“门第”色变。于是“门第”也变成了吵架诅咒别人最恶毒的言语，一来二去邻里之间吵架“门第”便朗朗上口了，东家说西家有门第，西家回骂一句东家有门第，围观的便知道了，东家和西家都有门第，如此涟漪般扩散开来，老家好像都有门第了。原本很有品位的一个词语，在老家这片土地上变成了一个极其劣根性的“文化陋习”。那么什么是门第，《辞海》中有三种解释，其一指家世，后指显贵之家。其二指家庭或家族的社会地位等级和家庭成员的文化程度，是社会对家族成员的认可程度。古时候“第”指的是家族在每一百年之内就能出一位通过最后一级殿试的族人，并能承载社会责任，拥有一定的家庭背景和实力的人。第三种解释指人的一种观念或思想。如果说《辞海》解释“门第”是官方的话，那吗？偃师解释“门第”就是指“狐臭”。想想有点滑稽，哪怕子女再优秀，倘若传说他们某某远亲有“门第”，这门亲事就算没戏了，哪怕亲自揪住本人让嗅觉特别灵敏的人来闻，或者用医疗仪器来检查，确实没有“门第”，那也不行，传说的有就是有。另一方面哪怕这厮是一个吃喝嫖赌无恶不作的坏蛋，只要没有门第，那也是好人家。如此变态的陋习文化据说至今仍然大行其道在偃师大道上。
三寸金莲
因为“门第”这两个字，在偃师这片土地上，像一把无影的刀子，屠戮了很多年轻人未来的美好梦想，也无情斩断了很多血缘亲情，因为怕沾染“门第”，明明有亲情，却老死不相往来。更有甚者，两小无猜青梅竹马，到了谈婚论嫁的年龄，因为传说中的“门第”，致使一方以年轻的生命做代价造成天各一方的惨剧时有发生。
清朝男人的辫子
痛定思痛再来思考三大陋习，追根溯源，据说裹脚始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。于是民间女子为了不被选入宫中，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。如此解释尚可理解，封建社会的女子裹足是为了自保，最后演变成以小脚为美陋习，残害了封建社会的众多女子。
清朝男人在剃头
再说剃发留辫，这个陋习相对明了，1645年，清顺治二年，南明弘光朝廷覆亡。清廷多尔衮以为可高枕无忧，转而以征服者姿态实行民族高压政策，向全国颁布剃发易衣冠令，一时间，清兵四出，游行于市，“留头不留发，留发不留头”。有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿上示众。“一个不剃全家斩，一家不剃全村斩。”男子剃发蓄辫，被加以征服与被征服的含义，成为满族贵族统治中国的重要标志。
剪辫子
革命先驱孙中山革处了缠足和剃发留辫的命，“门第”却根深蒂固地留在了偃师的大地上，更不能想象的是，就在时下21世纪的今天，听说老家的年轻人找对象，依然绕不开“门第”这个问题。我爱我的家乡，希望她越来越美丽，希望所有的陋习随着文明程度的不断提高而烟消云散于时间的长河中。
剪掉封建的尾巴
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