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题：孟子为说富贵不能淫?你看看西门庆与庞春梅的故事就知道了!
文/姜子说书
孟子所说的天下大道，天地正位，亦是儒家的中庸之道。儒家所说的“中”与“和”，是天地恒久之位，佛家之僧，“和尚”二字，大概也是取之于此，从儒家的“中和”二字借鉴而来。
《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
人生在世，都是渡劫而来，此生修行，苦海难脱，若说最难能可贵的，便是：贫困潦倒之时，不为富贵名利所动，不向权威低头，不改变自己的志向;富足高贵之时，不过分，不放纵。
孔子之所以认为《诗经》无邪，是因为里面的故事遵守“发乎情、止乎礼”的规则。没错，自古以来，圣贤都在宣传适可而止，所谓“无邪”二字，说的是一个“度”字，而“淫”字，恰恰是无度的，反“中和”的。
就好比人类是恒温动物，37度刚刚好，太冷或者太热，都是有损于身体，有害于寿命的。古人认为，凡事讲究刚刚好，小孩子太轻狂，容易长不大，成年人太享受了，就会导致德不配位，是会折寿的。
“淫”字好似雨水过多，它真正的意思是“过度”，乱了天地间的规律与伦理，所以，古人云：“百善孝为先，万恶淫为首”。古人所谓的“淫”与“邪”，并不是单指那种事，而是指“过度”与“非礼”。
那么，孟子为何要强调富贵不能淫，而不是强调贫贱不能淫呢?因为“温饱思淫欲”，如果一个人处在什么都很缺的状态，满足最基本的需求尚且不能，哪里还需要担心他去过度享受呢?没有多余的选择，就不存在选择困难。
《金瓶梅》故事里，为啥与西门庆死法相同的人是庞春梅，而非潘金莲?西门庆和庞春梅的死，就是因为“淫”字，因为“过度”二字，西门庆房里有吴月娘、潘金莲、李瓶儿等众女子，却不思足，只恨欢娱少，迷恋于胡药不能自拔，最后翻为疾病多，正所谓：“一己精神有限，天下色欲无穷。”作者是怎么写西门庆之死的呢?
里面只剩下三四丸药儿，(潘金莲)恐怕力不效，千不合，万不合，拿烧酒都送到西门庆口内。妇人一连丢了两次，西门庆只是不泄，越发胀的犹如炭火一般，害箍胀的慌，这妇人扒伏在他身上，只顾往来不已，又勒勾约一顿饭时，那管中之精猛然一股冒将出来，犹水银之淀筒中相似，只顾流将出来，初时还是精，往后尽是血水出来，再无个收救。西门庆已昏迷去，四肢不收。妇人也慌了，急取红枣与他吃下去。精尽继之以血，血尽出其冷气而已。良久方止。
《金瓶梅》故事里，作者写西门庆之死，写的是“油枯灯灭，髓竭人亡”，写是“过度”二字，又说西门庆倒头去世之时，棺材尚未曾预备。正所谓：
为人多积善，不可多积财。石崇当日富，难免杀身灾。邓通饥饿死，钱山何用哉!多少有钱者，临了没棺材。
《金瓶梅》故事里，作者感慨的是：“三寸气在千般用，一旦无常万事休!”《西游记》故事里，作者感慨的是：“继子荫孙图富贵,更无一个肯回头! ”如此这般，说的都是富贵之“淫”。事关生死，圣贤的话不可不听。
再看庞春梅，当了周统制的妻子，本是一品诰命夫人，却因色痨而死，面黄肌瘦，原文中写道：
这春梅在内颐养之余，常留周义在香阁中，镇日不出。朝来暮往，生出骨蒸痨病症。逐日吃药，减了饮食，消了精神，体瘦如柴，一日，不料他搂着周义在床上，一泄之后，鼻口皆出凉气，淫津流下一洼口，就鸣呼哀哉，死在周义身上。
《金瓶梅》故事里，作者写庞春梅之死，写的是“贪”与“无度”，所谓“色痨”二字，不过是“淫”的本相之一。西门庆与庞春梅死在在家的高价床上，看似与那件事有关，本质还是“不正”与“过度”。
所以，作者让庞春梅和西门庆经历同样的死法，而不让潘金莲死于此事，亦是“富贵不能淫”的真正寓意所在。越是不缺越是有选择的时候，凡事克制自己，就越显得难能可贵，有钱人能够去过极简生活，那么，此人的精神世界一定是富足的。
本文资料重点引自：《孟子·滕文公下》、《诗经》、《金瓶梅》、《西游记》
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