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蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，人称聊斋先生，其文学作品成就主要有二个方面，一是创作了短篇小说《聊斋志异》，被誉为“世界短篇小说之王”；二是创作了《聊斋俚曲》。
聊斋俚曲的流传地区主要在山东省淄博市，蒲氏家族及后人是主要传承者，它主要是山东方言为基础的淄博方言，以淄川方言为先；大多数俚曲作品创作于晚年，是蒲松龄设帐于西铺毕家为取悦毕际有的孀妻王老夫人而创作，据传当年蒲松龄创作俚曲的地方叫绰然堂，白天他教书，代馆东应酬，晚上毕府子弟到绰然堂听他讲故事，夜深人静的时候，他开始创作，一年四季，坚持不懈；由于俚曲是说唱艺术，俚曲每段词成他都会以掌击桌作板，一板一眼的哼唱，有时忘乎所以，情不自禁，他竟脚踏楼板，放声高唱，导致楼板砰砰作响，这时院中看家的大黄狗以为家中有了变故，闻声一路跑来，狂吠不止，这才惊醒如痴如醉的蒲松龄，于是他为之敛声，黄狗原路返回，可时间不长，唱声再度响起，随后犬声大作，往返数次，累的大黄狗筋疲力尽。聊斋俚曲根据蒲松龄墓碑记载为14种，其中《富贵神仙》变为《磨难曲》后，共15种，所用曲调是借用当时流行的几十种曲牌填词演唱的，曲目主要有《耍孩儿》、《玉娥朗》、《红粉莲》和《叠断桥》等，由于蒲松龄的斋名为“聊斋”，故称“聊斋俚曲”，又名“蒲松龄俚曲”。聊斋俚曲的通俗性是俚曲最显著的特点，主要表现在以下几个方面：一、内容的生活化聊斋俚曲是蒲松龄为“参破村庸之谜，而大醒市媪之梦”，用以劝善惩恶，移风易俗，因此，俚曲的作品内容主要来源于当时的平民生活和社会的热点问题，特别是当时老百姓所关心的一些生活热点问题，比如《墙头记》取材于当时社会人们关心的尊老爱老养老的社会问题，作者抓住“养儿防老”人们这一错误观念，创作《墙头记》对这一错误观念进行抨击，由于《墙头记》贴近生活又贴近时代，深受平民百姓的喜爱，至今仍对人们尊老爱老敬老有教化作用。二、语言的大众化聊斋俚曲在语言运用上，蒲松龄运用白话口语加方言的手法，使俚曲充满了清新活泼的勃勃生机，犹如一幅幅社会风俗画，特别是乡音的运用，更使俚曲让平民百姓倍感亲切。比如《俊夜叉》中的张三姐痛斥丈夫赌博后，叙述自己的生活苦难时说：“俺一日吃了一碗菜汁子，拾了一把烂棘子，着咱家里小妮子，借把盐来炒虱子，章邱的话头好日头。”这些方言土语的运用，形成了聊斋俚曲语言的地方特色和风格特点。同时蒲松龄在塑造人物时，常常使口语性格化，如闻其声，如见其人，口吻毕肖，出神入化。特别是蒲松龄大量采用歇后语，使用讽刺夸张，反话正说等手法，使俚曲的语言在口语的话中充满了诙谐幽默的喜剧风格，让人们在嬉笑愉悦之中认识丑美，辨别是非，在真情的感召下受到教化。三、声腔的世俗化聊斋俚曲由于充满着浓厚的地方特色，处处散发着诱人的乡土芬芳，因此，蒲松龄在声腔设计上采用世俗化的手法，使俚曲成了广泛传唱于街衢里巷的传世之作。曲本源于白话，但俚曲继承发扬了元曲和通俗的说唱艺术，有说有唱引人入胜，特别演唱的曲牌是当时社会的时调俗曲，人们对这些曲牌熟悉又新鲜，为人们喜闻乐见，到了蒲松龄的笔下，便活龙活现起来，拉近了作者之间的距离，消除了与作者之间的隔阂，在当时产生了很强的说唱艺术魅力。《聊斋俚曲》与《聊斋志异》是文学大师蒲松龄一白一文，一俗一雅，一长一短文学成就的两个高峰、两座丰碑，在她们的相映生辉中，奠定了蒲松龄在中国古典文学乃世界文学中的大师地位。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“《聊斋俚曲》的通俗性”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
