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墨悲丝染，诗赞羔羊。
“墨悲丝染”的典故，出自《墨子》。
《墨子》中有个“墨悲丝染”的故事。
话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。
任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。
墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。
这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
古人说“幼儿养性”，孩子最重要的教育是如何保护他纯洁的天性不要受到污染，因为在人性的唤醒上可没有先污染再治理这一说。
诗赞羔羊
《诗经·风·召南》里面有“羔羊”一篇，内有“羔羊之皮，素丝五紽”的诗句。
表面上，是赞美羔羊皮袄毛色纯正，没有污染，实质上是称颂穿皮袄的人——士大夫坚贞正直的节操与不受污染的品德。
这两句话联起来的意思就是：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》对坚贞正直的品德大加赞颂。
景行维贤，克念作圣。
“景行维贤”这句话出自《诗经》。
《诗经·小雅·车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。
说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。
“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思，紫禁城后面是景山。
德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。
战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。
司马迁在《史记孔子世家》里也用过这句诗来赞美孔子，说：“高山仰止，景行行止。
虽不能至，然心乡往之！”夫子的学问、人品与境界真是令人景仰啊，我虽然达不到，但从内心里向往啊！“克念作圣”这句话出自《尚书》。
《尚书》是上古时代的文献汇编，孔子整理过。
《尚书》里面有一句话，叫做“惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂”意思是说：一个人如果能够克制住自己狂乱的思想，凡夫也能变成圣人。
相反，如果放纵自己的思想，圣人也会退化为凡夫。
这里的“狂”字，就代表了人的狂奔不已的念头和思想，庄子用“驰马”来形容。
我们的身体虽然坐在这里，但内心里面，想法念头多多，像奔驰不已的野马一样，故称“坐驰”（《庄子·人间世》）德建名立，形端表正。
这两句话讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。
人没有不喜欢名利的，说不想那是因为没有条件与机会。
要想得到名利、求好的结果就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。
“德”是因“名”是果，德建才能名立；
因好果必好，这是自然的道理。
如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。
“缺德”的人哪里能得到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。
有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。
这就是孔子在《易经·系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
由此再进一步，要明白道与德的关系。
德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。
道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不出发永远没有德。
明道不行道，永远不会有德。
得道的人一定是道德兼备，有道的人则不一定有德。因为“道是行的，不行就没有道；德是做的，不做就没有德。”王善人把闻道不行道的人，称为“天下第一大恶人”。所以，有道不行道，也无法得着道。形端表正“形”与“表”又是一对，“形”指人的整体形态，包括身心两部分。心正才能身正；身正了，仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以心地善良的人，容貌一定不错。心地不善的人，大多都面目狰狞。不用学相面也能看出来。为什么“形端”就能“表正”呢？管子是这样解释的。《管子·心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身像宾馆，而德如住店的客人。宾馆不打扫干净，居住条件不达标，就不可能把贵宾留下常驻。为了留住“德”这个vip级别的贵宾，我们的身体（这个馆舍）就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。
以上四句话的完整意思就是：
德行正大光明，才能成为贤人；
克伏自己的妄念，才能成为圣人。德行建立起来了，声名自然会树立；
心行举止端庄了，仪表自然就会端正。
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