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国号就是一个国家的称号，也就是国家的名字。每朝的创建者要首手办的第一件事就是确立国号（朝代名称）。国号怎么定的呢？国在古文中的写法有两种，一种是“国”，围墙之内的土地，另外一种是“国”，围墙之内有王，上古时期的玉和王是一种写法。回到古代，我们便用国号指其朝代。《史记·五帝本纪》：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”朝代的名称是由什么决定呢？大致有五个来由：由部族、部落联盟的名称而来，来自创建者原有卦号、爵位；源于创建者原始所或政权统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥。
夏朝历史上惯称为“夏”。夏朝国号究竟是什么含义？“夏”字是从何时起源的？我国考古学、历史学和文字学等许多领域的专家学者，从不同的学术角度开展研究，试图揭开夏朝国号起源的历史之谜。第一种观点是夏朝的“夏”是牙齿的“牙”。坚持这种观点的文字学家认为，“夏”字和“牙”字在古汉语中读音非常相似，或许在更早的夏商时期，两个字的读音是相同的。第二种观点是夏朝的“夏”是蝉。在西周青铜器的铭文中，夏朝的“夏”字已经与现代基本相同。从它的字形来分析，确实与蝉的形象很吻合。蝉是一种具有代表性的季节昆虫，具有“立夏而生，立秋而伏”和“周而复始”的特征。也许夏朝人正是了解蝉的生活习性，才以它出现的时间区分夏季。另外，考古学家在许多商朝文物上，发现蝉的元素普遍存在。比如国宝级文物后母戊鼎上，以及最精美的青铜器四羊方尊上，都发现了蝉纹装饰。三是夏朝的“夏”是猴的象形字。许多考古学家认为，夏朝是由原始部落到王朝时代的过渡阶段，“夏”字极有可能来源于动物图腾崇拜。第四种说法是夏朝的“夏”指中原。 “夏”字分为上下2个部分。其上部是人的头部，下部是人的双腿，指的是身材高大的人。他们生活在以河南洛阳为中心的中原区域，被称为中原人，或者中国人。这里的“中国”，是“中央之国”的意思。也就是说，在“夏”成为族群称谓以前，它是作为中原的地理名词存在的。传说夏朝先祖大禹在治水过程中，将当时所统治的区域划分为九州，又称九夏。后来，还了衍生出“诸夏”、“方夏”等许多名词思。大禹的儿子启打败伯益，建立了“家天下”的王朝。启以“夏”为国号，意为“九夏之主”。他的族群也开始被称为夏后氏，也就是后来的夏朝人。据传禹曾受卦于夏伯，因用以称其政权为“夏”。其中较为可信的观点是“夏”为夏族图腾的象形字。根据《史记·夏本纪》记载：禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼，颛顼的父亲昌意，而昌意的父亲是黄帝。从祖根上追禹其实是黄帝颛顼一脉的嫡系，家族历史源远流长。《史记·夏本纪》又记载：禹以姒为姓，之后分封封地，就变成了以国为姓，所以才有了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏这些姓氏。又有《帝王世纪》记载：大禹是夏后氏，姓姒，生的很是粗狂魁梧，是西羌夷人，他的父亲治水失败后他接替父亲接着治水，他因治水有功，尧为了表彰他的功绩，赏赐他姓姒。由此也证明了人族始祖一说，也说明大禹一脉属于夏后氏，大禹是夏后氏的部落首领，而先秦时代姓、氏含义不同，夏后氏为姒姓，但是一个人的名字缀以国姓也是正常的，但通常都是王族统治阶级才有资格以国为姓。姒启建立中国第一个世袭王朝夏朝，可以说是根据老传统定的国号：以国为姓。他属于夏后氏王族，夏后氏简称为夏，夏朝就此命名。唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名。另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后，才称“夏”。中国中原地区从此出现“国家”的概念这便是不少历史学家所认为中国的第一个世袭王朝夏朝的起始。据《简明不列颠百科全书》，“夏”意为“中国之人”。
夏朝约前21世纪 约前16世纪，是中国传统史书中记载的第一个中原世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，其年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。夏朝历史上惯称为“夏”。标志着中国若干万年的原始社会基本结束，数千年的阶级社会从此开始，他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑。根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭王位之先河。后人常以“华夏”自称，使之成为中国的代名词。中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始。夏朝共传14代，17王后另有2王有穷王后羿和伯明王寒浞儒家史学不予承认，共计延续约471年前2070 前1600，为商朝所灭。夏后氏执政431年，其中统一全国393年，半壁江山38年，亡国40年;后羿执政18年半壁江山;寒浞执政60年半壁江山20年，统一全国40年。夏朝17个王，最后一个王桀。《左传·哀公七年》中有“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的记载。这次会议标志着大禹成为了天下共主，各氏族都依附于夏后氏。而后，禹又在会稽山召集诸侯，“防风氏后至，禹杀而戮之”，通过杀防风氏，大禹确立自己的联盟中的生杀大权，至此诸侯全部服从大禹。夏朝建立后，将周边服从自己的氏族分封为诸侯，实际上形成了国家在中间，氏族围绕周围的模式，这种模式叫做“方国联盟”，实际上就是过去以前的部落联盟所过渡而来。而夏后氏能够直接治理的地区，被称为“王畿”地区。为了增加夏后氏的势力，夏朝已经开始分封一些同姓诸侯，例如斟寻氏。斟寻氏在巩固夏朝统治上有重要的地位。在太康失国后，少康就逃亡斟寻氏，得到斟寻氏的支持，最终击败了寒浞，复兴了夏朝。
在夏代社会，同一宗族的标记就是姓氏。同姓者，有共同的宗庙，祭祀共同的祖先，归葬于共同的墓地，遵循家族的宗法制度。从《尔雅·释亲》中我们获知，当时规定了由同一个高祖传下来的四代或四代以上子孙称为“宗族”。《说文解字》说：“宗，尊祖庙也。”其字形即表示在同一个屋顶下供奉同一个神主牌位，大家在同一个祖庙里进行祭祀仪式。一旦超过了四代，就要将部分子孙分出去另立祖庙，建立新的聚居地，以形成新的宗族了。夏启建立君主制、太康失国、少康中兴、夏桀亡国，商朝主要有商汤“革命”、河亶甲时期的衰败、盘庚迁都、武丁盛世、商纣亡国等早期姓氏习俗的轨迹社会发展到了殷商时期，由于大量甲骨卜辞及铜器铭文的出现，才使得中国姓氏的发展轨迹逐渐清晰并显现出来了。可以说，殷商之前的姓氏发展轨迹，都是没有确切文字可考的传说时代。在对殷商时代的中国姓氏状况进行叙述之前，我们有必要先对距离商代时间最近，并已有一些考古证据的夏代姓氏状况，作一个框架式的简单勾勒。大禹的儿子启建立的中国第一个可以确凿查实的奴隶制王朝，夏朝。考古学家在河南省偃师县二里头，发掘出了夏代都城的遗址，其中有一万多平方米的大型宫殿建筑群。经研究推测，这就是夏代的宗庙所在。相传夏的统治者为姒姓。王充《论衡·奇怪篇》称：“禹母吞薏苡以生禹，故夏姓曰姒。”所谓薏苡，是北方田野常见的一种野生植物，即车前子。这一古老姓氏的取得，可以追溯到舜时代的赐姓，或者更早的男系氏族社会源头。夏的统治建立以后，改变了过去长期沿袭的氏族联盟首领（王）的公推制度为世袭制度，建立了我国第一个家族世代统治的奴隶制王朝，后来从王室族系中逐渐分出了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、莫氏、斟戈氏、有南氏等十余个姓氏。在夏代社会，同一宗族的标记就是姓氏。同姓者，有共同的宗庙，祭祀共同的祖先，归葬于共同的墓地，遵循家族的宗法制度。从《尔雅·释亲》中我们获知，当时规定了由同一个高祖传下来的四代或四代以上子孙称为“宗族”。《说文解字》说：“宗，尊祖庙也。”其字形即表示在同一个屋顶下供奉同一个神主牌位，大家在同一个祖庙里进行祭祀仪式。一旦超过了四代，就要将部分子孙分出去另立祖庙，建立新的聚居地，以形成新的宗族了。夏朝末期，发生了成汤革命，以东方的商人为核心的部落联盟推翻了夏的统治，夏代的最后一个统治者桀及其家族被流放到南方（长江流域）的有巢地方，殷商时代由此开始。
一、禹
禹，姒姓，夏后氏，名文命，字高密，史称大禹、夏禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝第一任君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女修己。相传，禹治理黄河有功，受舜禅让继帝位。诸侯的拥戴下，90岁的禹王正式即王位，以安邑今山西夏县为都城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。《大戴礼记·帝系》：“颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。”《史记·夏本纪》：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”鲧，禹父，曾奉尧命治水，用防堵的办法治水，九年而无功，被舜殛于羽山。禹是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹。
禹指我国的一位古代君主，大禹。禹所创建的夏朝,所历年代,有不同说法,《中国历代帝王世系年表》数据,其中采用的是《竹书纪年》的数字,姑且以这个年历为准。那么,夏朝的存在年份是:公元前2033年至公元前1562年。传说禹在位四十五年,于公元前1988年去世,其子启继位,启在位十年。禹之所以不是五帝之一，是因为其建立了奴隶制国家的夏朝，成为夏朝开国之君。所以夏朝是国家开始的第一个朝代。而尧舜则被成为五帝之一。一提起大禹，大家都会想到大禹治水的典故，感受到禹的对百姓的重视与关爱。而用禹字起名，则有身份尊贵，与人为善，豁达大度，卓越非凡的美好寓意。用作人名：意指才能，智慧，大将之材之义。寓指雄才大略，成绩斐然，本领高强。相传，禹治理黄河有功 ，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳） ，国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城” ，《古本竹书纪年》载“禹居阳城” ，《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳” ，《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城” 。从有关文献看，夏禹与阳城、平阳的关系是十分密切的。帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世 。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下，禹正式即王位，居住在阳城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞 。改定历日称为夏历，以建寅之月为正月。《说苑》记载大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”孔子曰：“高阳之孙，鲧（gǔn）之子也，曰夏后。敏给克齐，其德不爽，其仁可亲，其言可信。声为律，身为度，亹（wěi）亹穆穆，为纪为纲。其功为百神之主，其惠为民父母。左准绳，右规矩，履四时，据四海。任皋（gāo）繇（yáo）、伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服。”
禹在涂山大会诸侯，建立了奴隶制国家的雏形，禹铸造九鼎，象征九州，是子承父位、夏朝开国君王、中国奴隶制的创始人。在位10年，享年100岁。禹死后安葬于浙江绍兴市南的会稽山上，仍存禹庙、禹陵、禹祠。从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。三过家门而不入。亦称三过其门而不入，这是大禹治水中发生的故事。为了治水，大禹曾三过家门而不敢入。第一次经过家门时，听到他的妻子因分娩而在呻吟，还有婴儿的哇哇的哭声。助手劝他进去看看，他怕耽误治水，没有进去;第二次经过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手，这正是工程紧张的时候，他只是挥手打了下招呼，就走过去了。第三次经过家门时，儿子已长到10多岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，水未治平，没空回家，又匆忙离开，没进家门。禹对水文地理的变化知之甚少，他决定首先将情况调查清楚。一天，禹从其诞生地郁山南行至洛河岸边进行调查，忽然，洛水中浮起一只巨大的乌龟。它浮到岸边向禹表示敬意，并表达自己的效忠之情。禹看到大龟的背上有很多文字、数字和山川走向的地图，非常高兴。他耐心认真地研究了这些文字、数字和地图，明白了大地上的水文地理情况。他根据这些情况制定了九种治理水患的方法和路线。大龟背上的文字、地图资料就是著名的“洛书”。有了洛书，禹对天下的山川、河道的情况就一清二楚了。禹坐到大龟的背上，带着他父亲留下的息壤，按照洛书描述的路线，用息壤堵住肆虐的洪水，把洪水引向鸿沟、洼地，最终将北方的小河都引入黄河水道，让所有洪水都顺着黄河奔流到海。大禹三过家门而不入，被传为美谈，至今仍为人们所传颂。
夏建立后，大禹在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道:“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说:‘汝惟不矜，天下莫与汝争能;汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊!对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”
铸造九鼎。大禹想把洛书中记载的大地上的情况都了解清楚，就命令两个神将丈量大地。量的结果，东西和南北都是二亿三万三千五百里零七十五步。大禹把自己治下的中华国土分成九个州，就是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。大禹还根据洛书的启示，调查了九州民间的疾苦和需求。后来，大禹收集九州的铜，在荆紫山脚下，用其出生地郁山的煤炭将这些铜铸成九个巨大的宝鼎，每个鼎需要九万人才能拉动，同时运走九个宝鼎需要九九八十一万人。直到今天，人们还能在荆紫山下看到大禹铸鼎留下的遗迹。大禹把中华九州和各种毒蛇猛兽、魔鬼精怪的形象，都刻在鼎上，据说这些鼎后来就在洛阳化成九龙飞天而去。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
杨易程、伊万卡老师剪纸《帝禹》
二、启
启（生卒年不详）：也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是禹的儿子，夏朝的第二任君王，前1978年―前1963年在位。其母是涂山氏族的女子。儿子至少有五人，其中有太康及中康。根据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，约78岁驾崩。禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，自此，宣告原始社会结束，开始了奴隶社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王。禹死后启按照尧舜禅让和舜禹禅让的惯例避位，让伯益作君主。结果却是诸侯也离开伯益的根据地到启的根据地，臣子和人民也支持启，随即启即位。此后，世袭制代替了禅让制，“公天下”变成了“家天下”。武则天改国号周时，追尊启为齐圣皇帝。
关于启的出生和启的得名，有一个非常传奇的故事片。据《淮南子》记载：”禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：’欲饷，闻鼓声乃去。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：’归我子！’石破北方而启生。”夏朝的第二任君王夏启。夏启是大禹的儿子，是大禹娶涂山氏女生的。大禹为了治水，终日奔波。当年，他才结婚几天，就告别新婚妻子涂山氏，外出治水，由于治水期间繁忙，他曾经三次经过家门而不入，留下美名。后来，涂山氏坚决要求和大禹共同治水，大禹只得答应。有一天，大禹看到某个山势陡峭，很难凿通，他就摇身一变，化为一头硕大的黑熊，亲手凿路开山。大禹天天忙着凿山开路，也没时间回去吃饭，便叫涂山氏每天来送饭。为了防止涂山氏知道自己变成熊干活，大禹和她约定好，只要听到鼓声，便来送饭。于是，涂山氏每天听到大禹的鼓声便来送饭。有一次，他治水来到涂山（现在的会稽山），偶然间碰到一条九尾的白狐狸，这狐狸来到他的面前，摇摆着一把像扫帚一样的毛蓬蓬的尾巴。这狐狸是和龙、凤、麒麟等动物一样同属于吉祥的生物。禹见到这九尾白狐，不禁想起涂山当地流传的一首民间歌谣，歌谣的大意是说：谁见了九条尾巴的白狐狸，谁就可以做国王；谁娶了涂山的女儿，谁就可以家道兴旺。想到这里，大禹心里明白了八九分。涂山氏有一个女儿，取名为女娇，态度很娴雅，仪容也十分秀美。最后禹娶了女娇作妻子。可是结婚没几天，禹又离开新婚的妻子，忙忙碌碌到别的地方治理洪水去了。但是，有一天，大禹行走在陡峭的山坡上，不小小踩落几块岩石，石头便滚了下来，恰巧落到鼓面上，传出了咚咚的声音。
已经有孕在身的妻子听到鼓声，便上山去送饭，找了半天，突然发现一头巨大的黑熊在开山，他吃了一惊，尖叫一声便转身就跑。大禹听到声音后，知道是妻子，他来不及便成人形就去追妻子。他一口气追到家门口，发现门口耸立着一块巨大的岩石，旁边还有一个送饭的竹篮。大禹明白，妻子是由于惊吓过度而化为岩石了，他追悔不迭，忽然想到：妻子已经怀孕，她腹中的孩子可该怎么办？没有了儿子，谁来接替我来继续治水呢？（大禹就是接替其父亲鲧来治的水）大禹想到这里，他慌忙来到巨石前，喊到：“孩子他娘，你把孩子给我吧！”
话音未落，就听到“轰隆”一声巨响，巨石裂开一条大缝，这时，只听得轰隆的一声，这块石头裂开了，从裂缝中蹦跳出一个活泼的小男孩，大禹急忙向前一把抱住。也因为，这孩子是从从启开的石头中生出来的，禹就给自己的孩子起名为”启”，用来怀念他的出生不凡，而那块石头则被叫做启母石。夏启最后成为开启中华几千年世袭制度序幕的第一人。
大禹死后，伯益和启争夺领导权。二人都有能力都有才华，单论个人能力，伯益要高于启。在部落里讨论继承人的时候虽然也有人推荐启，但是就当时的情况，伯益的功绩威望要远远高于启伯益也是治水有功，又帮助当时的人们发展畜牧业，在人们心目中的地位要高于启，因此，伯益成为继承人，启落败。虽然大禹禅让的对象是伯益，但出于人的私心，估计大禹心理还是想传位给自己的儿子的，私下里应该是有小动作的，应该对启后来的兵变给出了指导性的意见。启在落选后自然也没闲着，他养精蓄锐韬光养晦，为百姓谋福利收买人心，总之是一系列的活动，让百姓与大臣们的心逐渐的偏向了自己的一方，再加上他爹大禹治水有功恩泽百姓，作为他儿子的启自然顺带着被爱屋及乌让人心生好感，而伯益却在之后没什么大的政治功绩，两相之下，伯益人心渐失。启即位为天子，建立夏朝，世称夏启。夏启即位后，在钧台大宴各地首领，各路的首领都来了，惟独有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满，因而拒不参加。启夺得领袖职位后，在今河南禹县举行盟会，通报联合体内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享，但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，从而发生了姒启伐有扈氏的甘地之战，有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说姒禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争，因扈氏拒绝出行夏启的“钧台大会”，并带头反抗夏启的统治，企图用武力恢复原始的民主体制。正在春风得意的夏启当然不能容忍这种挑战，唯有杀鸡儆猴才能维护自己的权威，巩固自己的统治。《史记·夏本纪》就有这样的记载：“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”。启率领兵马浩浩荡荡的向有扈氏的部落杀去。有扈氏听闻夏启来讨伐，也是点齐人马，准备与夏启决一死战。战前，姒禹在誓师之辞中说：“日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。”宣告要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货，而是代天行罚。还传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。”这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争。有扈氏以其强大，意欲僭取联合体王权而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。姒启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。
《尚书·甘誓》记载启讨伐有扈氏的一篇誓师词，全文如下：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”。夏启于是发动了对有扈氏的战争，最终启凭借自己先进的战车打败了有扈氏，扩大了版图，建立了统一的国家。启死后把王位进一步传给了儿子太康，从而真正开始了家天下的夏朝。
夏启甘地之战
三、姒槐
姒槐，姓姒，名槐，又名芬，又称芬发、后芬、祖武、帝魁、后槐。是夏王朝第八任王。姒杼子，杼死后继位，成为夏朝第八位君主，在位44年。《太平御览》引《竹书纪年》：“后芬立四十四年。”《帝王世纪》：“帝芬，一名帝槐，或曰祖武，在位四十四年。”卒于后槐二十八年（庚申，前1861），终年七十八岁，王号槐，尊号夏王（后），谥号后槐。
姒槐这个名字有什么含义？夏朝最辉煌的时代在帝槐时代来临。这时，九夷来朝。槐树之花还有另一个名字，帝槐又或者说是帝芬。每当槐树之花开放，叶子变成黄色的时候，那也就是那九个依附在夏王朝的小国家来到夏朝供奉的时候，就是夏王朝的槐黄时期。槐树之花的黄色象征夏王室，槐树之花开花时节在夏天，因此槐树之花就是夏朝之花。帝槐又名帝芬，这也是指花朵芬芳之意。所以帝槐名号告诉我们，他在位的时代，是夏朝的“槐黄时节”，是夏王朝之花盛开的时节。夏王朝可以说是马背上得天下的，从第一任王开始，一直到姒槐之父姒杼都在东征西讨中度过的，所以，姒槐即位的时候，夏王朝以在姒杼多年北伐东征的基础上，疆域不断扩大，黄河以北的大部分地区都以归附夏王朝，东海（即黄海）之滨诸侯来朝，九夷顺服，国势日益强盛。但是，姒槐并没有就此息兵，让百姓过和平安定的日子，而是继续对外征战。《竹书纪年》记载槐即位第3年，九夷（畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷）来访，史称“九夷来朝。”姒槐仅用了三年的时间收复了九个小国家，可见他打仗的天赋比所有的祖辈都高。夏朝最辉煌的时代也在姒槐的时代来临了，可以说是这是姒槐吧夏朝带到了一个最辉煌的时间。槐树之花可以说是那个时代的皇室的象征。
姒槐
四、桀
夏桀（xià jié），姒姓，夏后氏，名癸，一名履癸，谥号桀，史称夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。在位52年（夏商周断代工程中预测为公元前1652年—公元前1600年），都于斟鄩（今河南洛阳）。桀文武双全，但荒淫无度，暴虐无道。商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭桀的党羽豕韦、顾国，击败昆吾国，然后直逼夏朝重镇鸣条（今河南封丘东，一说山西运城西）。后被汤追上俘获，放逐于南巢，夏朝覆亡。
桀得名于商汤。商汤给他的谥号为桀（凶猛的意思），历史上有名的暴君。《尚书·商书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢。 ”《淮南子·修务》：汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。”《荀子·解蔽》：“桀死于亭山。 ”从上述文献可以看到，在春秋以后，“夏”和“桀”往往是指同一个人：夏桀。而“桀”只是谥号，夏的末代王名叫帝履癸，死后才被叫作“桀”的。帝履癸死后为什么叫做“桀”呢？《康熙字典》“桀”条说：“集韵：巨列切。……磔也。……古人称桀黠者，其凶暴若磔也。又谥法：贼人多杀曰桀。”所以给帝履癸谥号为“桀”可能鉴于夏桀生平的暴行来说的。还有一说是，帝履癸谥号为“桀”极有可能就是根据夏桀的惨死之状作出的。甲骨文中没有“夏”字，最早出现在金文当中。今天所能见到的金文中的“夏”字是秦公簋中的那“夏”字。它不仅恐怖，而且血腥。这个“夏”字表示的是一个人，这个人的左臂已经不知去向，他的右手撑着已经被砍掉了右脚的腿部，左腿自大腿以下也被砍掉了；身边还丢着两把刀 。俨然是描述一个惨死之状的词。之所以用这个“桀”字作为夏桀的谥号，极有可能就是根据夏桀的惨死之状作出的。履癸文武双全，赤手可以把铁钩拉直。
夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。桀本是文武双全之人,赤手可以把铁钩拉直,但却荒淫无度，暴虐无道。他骄奢淫逸，生活腐化，动用大量人力物力和财力建造倾宫、瑶台，又从各地搜罗美女充填后宫。桀在征伐有施氏时得了美女妺喜，回国后，昼夜与妹喜及宫女饮酒作乐。妺（mò）喜，姓嬉（喜），亦作妺嬉、末喜、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后。妺喜是有施氏（即有施部落，在今山东省蒙阴县境内）之女。夏桀在位时，发动大军攻打有施氏，有施兵败求和，献出他们的牛羊、马匹、美女，其中包括妺喜。夏桀得到妺喜后，对她非常宠爱。妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽。据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此后在三代间陆续出现商代妲己、周代褒姒。因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时，伍子胥进言说：”臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。”据《竹书纪年》记载，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。还从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜与妺喜及宫女饮酒作乐。据说酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情时常发生，荒唐无稽之事，常使妹喜欢笑不已。民众的生活则十分困苦，他们每年的收成难得温饱，更无兼年之食，每遇天灾则妻离子散。夏代臣民指着太阳咒骂夏桀说：“时日曷丧，予及汝偕亡”。于是四方诸侯纷纷背叛，使夏桀的处境十分孤立。商汤乘机发兵伐桀，两军鸣条之战，夏军大败，夏桀出逃，死于南巢。夏由此灭亡。在位52年夏商周断代工程中预测为公元前1652年 公元前1600年，都于斟鄩今河南洛阳。桀文武双全，但荒淫无度，暴虐无道。商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭桀的党羽豕韦、顾国，击败昆吾国，然后直逼夏朝重镇鸣条今河南封丘东，一说山西运城西。后被汤追上俘获，放逐于南巢，夏朝覆亡。数年后死于南巢。
夏桀是个荒淫无道的暴君，大臣关龙逢，因忠谏而被夏桀所杀。到了晚年时的桀帝更加荒淫无度，竟命人造了一个大池，称为夜宫，据《韩诗外传》记载，夏桀时，建造的酒池中可以运船；堆起的酒糟足有十里长，池中之酒可供饮者三千人。夏桀带着一大群男女杂处在池内，一个月不上朝。太史令终古哭着进谏，桀反而很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知夏桀已不可救药，就投奔了商汤。夏桀手下有个叫关龙逄的臣子，听到老百性的愤怒声音，便对桀进谏说：“天子谦恭而讲究信义，节俭又爱护贤才，天下才能安定，王朝才能稳固。哪今陛下奢侈无度，嗜杀成性，弄得百姓都盼望你早些灭亡。陛下已经失去了民心，只有赶快改正过错，才能挽回人心。”夏桀认为他的统治永远不会灭亡。他说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。“夏桀因关龙逢进谏而大怒，命人把他囚而杀之。墨翟《墨子》：“暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。”
成语“桀骜不驯”释义。:桀:就是这位历史上有名的暴君，夏朝最后一位当权者。骜:马不驯良。比喻傲慢，性情强暴不驯顺，不服管教。出处:《汉书?匈奴传赞》“其桀骜尚如斯，安肯以爱子而为质乎?” 刘向《列女传》：“桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于后宫，收倡优、侏儒、狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁。造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。置末喜于膝上，听用其言。昏乱失道，骄奢自恣。为酒池可以运舟，醉而溺死者，末喜笑之以为乐。”
成语“时日曷丧”的由来。夏桀重用奸臣，排挤贤臣。他重用一个叫赵梁的小人，此人专投桀所好，教他如何享乐，如何勒索、残杀百姓。夏桀继位后的第十七余年，有人引见伊尹给夏桀，伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅百姓的疾苦，用心治理天下，桀听不进去，伊尹只得离去。临走前，桀自豪地告诉伊尹： “天之有日,犹吾之有民,日有之哉?日亡吾亦亡矣。”伊尹离去后，将这句话告诉给了成汤，成汤也将这句话告诉给夏民，以试探夏民对桀的态度。没想到夏民竟指着太阳恶毒地咒骂桀：“若太阳什么时候会灭亡，我这个月亮愿意跟你同归于尽！（时日曷丧，予及如偕亡！）”
夏桀
五、皋陶
皋陶gāo yáo，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”、“皋繇”或“皐繇”，封地今安徽六安，古代汉族传说中的人物。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖，后常为狱官或狱神的代称。传说他是中国上古“五帝”之首黄帝次子昌意的后裔，早期东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。皋陶被聘任为掌握刑法的官后，又被禹选为继承人，并协助禹处理领导事务。皋陶在禹之先死了，而未能继位，而由皋陶子伯益继位。陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正;刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。皋陶,东夷族首领，偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”即叫他处理政务，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。
皋陶姓名的来历。在《史记》中有着这样的记载，颛顼帝有个孙女名叫女修。一天，女修在家纺织，一只燕子飞进室内，掉下一个鸟蛋。女修怀着强烈的好奇心，将鸟蛋呑到肚里，后来就因此怀上了身孕，生下一个男孩，取名叫大业。大业长大后，娶黄帝父亲所属的少典氏族之女女华为妻，生子名叫繇，繇就是皋陶。另说帝尧时代（公元前21世纪），今洪洞县甘亭镇士师村（现名皋陶村），帝少昊之女女修正当华年。她相貌美丽，勤劳善良。有一天，像往常一样，天方熹微，她便早早地来到家门口一棵巨大的黄连木下，开始了一天的工作——纺线织布。有天从东方飞来了一只巨大的玄鸟，栖落在黄连木上，吸引着女修好奇的观看。只见这只大鸟在树颠上下腾飞，振动着闪着灵光的翅膀，引吭高歌，好像在和女修倾诉衷肠。女修也似乎听懂了玄鸟话语，不住地点头，脸上漾起幸福的光芒。日上三杆，玄鸟终于安静了下来，浮在黄连木上，用尽气力，分娩下一颗巨大的鸟蛋。女修眼疾手快，稳稳地接在手中，捧在心上。此时，玄鸟腾空而起，绕着黄连木飞了三圈，然后高叫一声，恋恋不舍，又飞回了东方。女修把玄鸟蛋小心翼翼地供放在案头上，然后焚香沐浴，一切准备停当，她又把玄鸟蛋捧在手中，口中念念有词，颂祷了一注香的时间后，她奋力张开绣嘴，艰难地将玄鸟蛋和壳吞下。时间一天天过去，女修的肚子也一天天增大。家人问起女修，女修什么也不说，照常纺线织布，脸上始终漾着幸福的光芒。 时间过去了二百八十多天，女修感到腹中躁动异常，便焚香沐浴，静静地躺在床上，玄鸟又从东方飞来，栖落在黄连树上，上下盘旋，引吭高歌，守望着女修的闺房。傍晚时分，一阵剧烈的腹痛后，女修诞下了一个健康的男孩，只是这个婴孩相貌奇特，脸色泛青，嘴巴突起，像鸟喙一般，家中人都以为此子是个怪物，只有女修心中有数。她站起身来，抱着血气盎然的孩子，对着黄连木上的玄鸟躬了三躬，玄鸟大叫了三声，然后振翅而飞。女修为孩子起名为繇（yáo），字庭坚。她精心地教养着繇，使他成为一个学识渊博，善辨是非的人。
皋陶为何被后世人尊为“中国司法鼻祖”？ 我们国家在轩辕黄帝时代，就产生了法律，当时，有五种残酷的刑罚，叫做“五刑”。“五刑”是指墨刑、劓（yì）刑、刖（yuè）刑、宫刑和辟刑。“墨刑”就是把罪犯的脸或手臂刺破，再涂上黑墨，让人的身上永远留着耻辱的印记，“劓刑”就是割掉罪犯的鼻子，“刖刑”就是砍断罪犯的脚，“宫刑”就是割掉男罪犯的生殖器，对女罪犯的腹部，用暴力打击，让她子宫垂落，不能生育。“辟刑”就是死刑，用刀砍头，用火烧死，以及用各种方式，把罪犯折磨致死，甚至在死后，还要五马分尸，或者把尸体剁成肉酱。嬴皋陶看到，刑罚非常残酷，但是，还有许多人，在不断犯罪，他认为，应该重视教育人民，他主张“明于五刑，以弼（bì）五教。”。“五刑”法律的出现比古巴比伦的《汉穆拉比法典》还要早上三、四百年，只是相对于后者来说，前者并不是成文法。尽管如此，它在中国法律史上的开端意义是不可抹杀的。 “明于五刑”，就是要给人民把法律讲清楚。“以弼五教”，就是说，刑罚是教育人民的辅助手段，处罚人民不是目的，教育人民不要犯罪，才是法律的目的。“五教”是说要教育人民父亲公正、母亲慈爱、兄长友善、弟弟恭敬、子女孝顺。“五教”要求人民从家庭做起，彼此亲爱，互相谦让，来实现一个没有犯罪行为的和谐社会，达到长治久安的目的。皋陶制定了《狱典》，刻在树皮上，呈给大舜帝，大舜帝看后非常高兴，他说：“你的意见，如果能教育人民不要犯罪，那就是伟大的功绩呀！”
史书中谓之“皋陶造狱，画地为牢”。监狱是国家机器的重要组成部分，皋陶发明监狱，是把原始的氏族社会向文明的奴隶制社会又重重地推进了一步。他以此又被尊奉为“狱神”。
皋陶的法律思想，最伟大的地方在于，对人民要以道德教育为主，是道德与法律结合、德治与法治结合。他制定的法律重视人民，而且体现了人民的意见。嬴皋陶说，法律要公平，司法要公正，这样国家才能安定，人民才能生活幸福。
在法学院的课堂上，讲授中国传统法律的教师通常会在法制开篇中重点推介一个名叫“皋陶”的司法官和一只叫“獬豸”的独角兽，来讲述先秦司法的法官形象和神判色彩。皋陶，作为中国历史上首位最高司法的掌管者被载入史册。《论衡》载“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”。 《淮南子·修勿训》中这样描绘：“皋陶鸟喙，是谓至信”。说他长着一张尖尖的鸟嘴，古人认为这样的嘴是至诚的嘴。《荀子·非相篇》中又说：“皋陶之状，色如削瓜”。意思是，皋陶的脸色呈青绿色，就像一个削了皮的瓜，这位执法如山的大法官被描绘成“青面无私”的样子。相传皋陶清脸鸟嘴——外貌青绿色，嘴唇像鸟喙，乃至诚的象征，能明白决狱，洞察人情，成为司法公正主宰者的不二人选。《论衡》记载，汉代衙门里要供奉皋陶像、饰獬豸图。自春秋战国时代起，獬豸的形象更是被制成帽子，绘上服饰，为执法官所穿戴。传说皋陶使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。这种獬豸有点像山羊，但它只有一只角。据说它有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬豸就会顶触，无罪则否。史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱 。这一传说无法考证真假，但獬豸作为中国传统法律的象征受到历朝的推崇。史载春秋战国时期，獬豸冠在楚国成为时尚，秦代执法御史也戴着这种帽子。到了东汉时期，皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品，而獬豸冠则被冠以法冠之名，执法官也因此被称为獬豸，这种习尚一直延续下来。清朝时，监察御使和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠，穿前后皆绣有獬豸图样的补服。所以一直以来，独角兽都被当作历代王朝刑法和监察机构的标识。我们知道，包公是“铁面无私”，在铁器出现之前，青铜器是最硬的金属了，皋陶的“青面”无疑是来自于青铜器的颜色。皋陶成为一名出色的理官，名扬天下，与当时的苍舒、颓凯、梼、大临、庞降、仲容、叔达等八人为“高阳八才子”，天下之民谓之“八恺”。皋陶为官正直果断，使天下人心信服。
杨易程、伊万卡老师剪纸《皋陶》
六、奚仲
奚仲生卒年不详，东夷薛国今山东滕州人，夏朝时期工匠。相传其发明了两轮马车。奚姓起源于夏朝。据《古今姓氏书辩证》指出：“出自任姓，夏四正奚仲之后，以王父字为氏。”黄帝成为部落首领之后，将禺阳封赏到了妊地（地名），于是妊地就以封邑的名字为氏，改称妊氏，后来又改成了任氏，之后世代相传，其子孙以任为姓氏，故而奚仲为任姓。黄帝的后代奚仲出任夏朝的车正（掌管车辆的官职），奚仲本身据说也是车辆的发明者，车正这个官职十分重要，古代只有贵族才能够坐车，因此，这个官职，只有王族可以掌握。奚仲因功被封于“奚”，因此，奚仲的子孙后代就以封邑的名中的“奚”为姓，称为奚氏。奚仲造车是一件足以改变人文发展的突破，所以奚仲的后代们，有的就以其名字里的奚为姓氏，繁衍至今。而“车神”奚仲，自然也就成了奚姓一族的得姓始祖。故奚氏后人奉奚仲为奚姓的得姓始祖。早在帝、舜、尧时期皇帝还没有姓，但是大禹治水的时候，有个叫奚仲的人发明了车子，有力地协助了大禹治理水患。故有：“大禹治水，奚仲造车”。这是中国历史上最早的姓氏记载。据《古今姓氏书辩证》指出：“出自任姓，夏四正奚仲之后，以王父字为氏。”“车”，自古以来就是人类一种重要的交通工具，而我国古代早有载入史册的“奚仲造车”的典故。奚仲是4000多年以前夏朝时人，担任“车正”的官，《说文》上说：“车舆之论之总名也，夏后时奚仲所造也。”据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”。根据以上的记载，我国奚姓的始祖奚仲，本来是黄帝的任姓后裔，传到夏代的时候，由于奚仲造四对国家有贡献，其子孙就以他的字作为姓氏，而世代沿用下来。奚姓并不都是黄帝后人，在历史上鲜卑族拓跋氏的后代有改姓奚的，在代北地区有少数民族达奚氏、薄奚氏也改姓“奚”，都是随同北魏孝文帝南迁到中原后改汉姓，慢慢融合进中华民族的。奚姓后来在谯国郡发展成望族，世称谯国望。
奚仲原是天上天宫的宫楼设计师，因不满天帝的残暴，便离开天庭，隐姓埋名，躲到人间。他听禹说明来意就答应帮禹治水，他请来同在天上共事的好友应龙。应龙是天上一条生有翅膀的神龙，同奚仲有着相同经历，来到了人间，应龙张开双翅，用尾巴在地面上画出了河道的走向。奚仲、禹和众人跟在应龙的后面，动手开凿河道。挖出了很多很多的泥土，必然大家的人力肩挑是有限的，人们日夜不停的工作，也很难填平被洪水冲刷形成的大坑。奚仲看到人们在路上搬运货物，肩挑手扛，不仅费力而且一次搬运的数量也不多。于是他就琢磨怎么样能使人们运输更省力并且一次就可以运送大量的货物。从而帮助人们解决陆路运输的困难，奚仲充分运用他的知识，苦思冥想，在借鉴前人发明的基础上一次次的尝试可惜均未获得成功。终于有一次奚仲看到了一位大娘用木棍在磨面，只见木棍前后滚动碾压之下，石盘上的米不一会就被碾压成面粉了。奚仲突然间灵光一闪，他想：如果可以做两个圆形的车轮这样它们在地上滚动不就可以省力了吗?奚仲欣喜若狂，他立马赶回家开始试制，经过一次次测试终于成功的发明了用车轮带动的车。《山海经·海内经》说：“帝俊（即虞舜）生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”而《世本》则说:“奚仲始作车。”这两处记载稍有出入。郭璞在给《山海经》注释时指出：“《世本》云奚仲始作车。此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”后来许慎在《说文解字》一书中认定“车，夏后时奚仲所造。”
传说王母娘娘有一次让奚仲设计一个圆形的器具，存放从蟠桃园里摘的特大红桃，生怕孙悟空来闹腾所以让他做得大一些。在即将完工时，圆形器具一不留意竟立着滚出了很远，跑得蛮快的奚仲费了好久才追上它。这件事给了下界的奚仲很大的启发：现在禹在治水也需要更快的交通工具，何不尝试一下子，用圆形的东西来搬运东西呢？一个圆形就跑得很快，两个圆不是更快吗？可怎样把他连到一起呢？这时禹满头大汗的来了，看到奚仲的圆形东西就顺手把手中的叉形工具搭在了两个圆形中间。咦，奚仲惊讶起来，我有办法了。禹擦着脸上的汗水，惊讶不已，你说什么呀？奚仲又找来应龙，说明自己的想法。应龙就把神奇的大翅膀变成了长形的轴，放在两个圆形东西中间起到了牵引联接，这东西竟然转动了起来，而且越滚越快。人们欢呼，依此奚仲带领大家制造了许多这样的工具，起了个名字叫它为“车”。这样在奚仲的帮助下，许多泥土就被车及时运输到了大坑外。十二年，疏通九条大河，才把洪水完全平息。洪水退去，人们在新生的大地上幸福的生活，大家都感激禹的功绩，禹也更加被人爱戴。据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》考，奚仲是夏禹之时的车正，职掌车服诸事，传说姓任，是黄帝之后，为车的创造者，春秋薛国始祖。虽然一直有轩辕氏造车的说法，而关于“奚仲造车”，史书记载较多，《左传》、《荀子》、《说文解字》、《通志·氏族》及《纲鉴易知录》等均有记载。据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”中国夏商周断代工程首席科学家李学勤介绍说，根据记载，奚仲所造的“车”应该是具有一定技术标准，具有重大创新的马车。据《左传》记载，在公元前2250年夏朝初大禹时代，奚仲制造世界第一辆车，设有车架、车轴、车箱，为保持平衡，采用左、右两个轮子。春秋战国时期的《管子》一书中的《形势篇》里有一段客观的评价；“奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩准绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”《墨子》在“非儒”篇中也提到：“左者羿作弓，仔作甲、奚仲作车，巧垂作舟”。可见奚仲作车信而可靠，后来有不少文献说：“黄帝造车，任重致远”。此番传说，没有《左传》和《墨子》可靠记载，古典力学专家刘仙洲确认，“马车是始于尧和舜之间的时代”。若相信起于奚仲，便在这个时代进一步发展为驯马拉车。从此推动社会发展。禹为了奖赏奚仲，就把薛封给了他，并封为“车神”。这就是后来千山头的“车神奚仲”的传说。
奚仲造车（网络图）
七、关龙逢
关龙逄（前1713年—前1620年），生于夏廑19年，卒于夏桀32年，中国历史上第一位名相，因为进谏忠言而被杀，享年93岁，做了发、桀两代夏王的相。有学者认为关龙逢本应是“关龙逄”，因为“逄”字有异体字“逢”，又被写成“关龙逢”。至于读音，应该是最初读成páng（《广韵》：薄江切。），后来才读成féng（这是普通话读音，其实很多方言里，是读成fòng的）的。原因：①在声母方面，先有双唇音，唇齿音是后来才产生的。所谓“古无轻唇音”告诉我们：中古三十六字母中的“非敷奉微”这组音在上古并不存在，它们在上古读作“帮滂并明”，属于重唇音。②在韵母方面，在《平水韵》中，“逄”字归在“江”韵，“逢”字归在“冬”韵。两韵相邻，位居平声第二和第三。另，“庞”字以“龙”为声符，可见，áng与éng（或ong，阳平）相通。《烛之武退秦师》一文中有句话：“使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。” 其中的“逢孙”即读作páng，而不是féng。说明这是旧音。另，当今有一位中央要员，叫作逄先知的，他这个姓（读作páng），应该就是来自“逢孙”的“逢”。
“关”姓的来历?关氏是备受敬仰的姓氏。他们的始祖，就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逢。这一点在《姓源》一书上记载得清清楚楚，是这样的：“夏臣关龙逢之后，望出陇西，东海。”关氏的始祖关龙逢是夏朝末年的著名贤臣。据说，当时的夏桀荒淫无道，像“作酒池槽丘，为长夜饮”等荒唐的行为，真是罄竹难书。这个时候在朝廷上毫无疑问的是奸?169当道，忠良掩盖，而关逢龙却一片赤胆忠心，时常引黄图以谏，而且立而不去。可想而知，“忠言逆耳”是必然的后果。夏桀不但不听他的金玉良言，而且把黄图焚毁，还惨无人道地把关龙逢囚而杀之，留下了关龙逢的一片忠贞节烈照耀万古千秋。夏桀的囚杀关龙逢，根据史载，是发生于公元前1767年的事。换言之，关氏家族不但是源自这样一位千古完美的人物，而且据有长达3740多年的悠久源流，实在最有资格在人前人后自豪自傲。
谏臣关龙逢 谏诤史上的第一滴血。关龙逢为人正直，敢于直谏，为桀所忌恨。桀暴虐无道，奢侈无度，筑琼宫、修瑶台，累肉山，造脯林，为酒池，百姓皆怨。桀重用佞臣，排斥忠良，有个名叫赵梁的小人，专门投桀所好，教桀如何享乐，如何勒索，残害百姓，得到了桀的宠信。到了晚年，桀更加荒淫无度，竟命人造了一个大池，称为夜宫，他带着一大群男女杂处在池内，一个月不上朝。太史令终古哭着进谏，桀反而很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知夏桀已不可救药，就投奔了商汤。夏桀手下有个叫关龙逄的臣子，听到老百姓的愤怒声音，觉得大势不妙，便对桀进谏说：关龙逢进谏曰：“为人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿也。今君用财若无尽，用人恐不能死，不革，天祸必降，而诛必至矣，君其革之。”立而不去朝，桀因囚拘之，君子闻之曰：“天之命矣夫。”。夏桀认为他的统治永远不会灭亡。他说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”
据档案馆文献史料记载：关龙逄也称豢龙，是古代豢龙部族的后代。夏桀荒淫无道，不理朝政，筑倾宫，饰瑶台，远贤臣，亲小人，谏者皆杀之。夏桀终日与美女妹喜寻欢作乐，对妹喜言听计从还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。对于夏桀的暴行，作为夏朝的大夫、贤臣，关龙逄实在看不去。他多次向夏桀进谏，要他关心百姓与国家，但夏桀根本听不进去。经过长期思考之后，关龙逄决定以献黄图进谏。所谓黄图就是一种地图，关龙逄想借此说明形势危急，夏桀应多关心朝政。关龙逄献了黄图，故意立而不去。夏桀看到关龙逄的样子，心里很不耐烦，就说：“你还有什么惑众的妖言要说？”关龙逄怒目而视。夏桀早就对这人絮絮叨叨、净说难听话的关龙逄厌恶极了，什么也不问便把黄图烧毁。
夏王桀让关龙逄陪他在瑶台观看炮烙之刑。夏桀问：“观看这种刑罚快乐吗?”龙答：“快关龙逄乐！”桀反问：“观看酷刑为何不悲伤？”龙逄答：“天下人认为最苦的恰恰是君认为最乐的，我是君的臣，为何不高兴呢?”桀说：“现在我听你说，说得对我就改正，说得不对我就对你施加酷刑”。龙逄说：“我看君头上悬着危石，脚下踏着春冰，头顶危石无不被石覆压，脚踏春冰无不下陷。”桀笑道：“你是说国家灭亡，我要同国家一起灭亡。你只知我要灭亡，却不知你现在就要灭亡吗？”桀对龙逄施以炮烙之刑，关龙逄赴火而死，葬在今灵宝市孟村村西。《庄子??人间世》： “昔者桀杀关龙逢。”汉韩婴《韩诗外传》卷四： “桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛 饮者三千人。关龙逢进谏，立而不去朝。桀囚而 杀之。”《玉函山房辑佚书》辑《苻子》亦记其 事，略谓：桀观炮烙之刑于瑶台，龙逢谏之，桀遂以炮烙杀龙逢。盖亦传闻不同而异辞。汉王符 《潜夫论??志氏姓》云：“祝融子孙分为八姓，己 姓之嗣颺叔安，其裔子曰董父，实甚好龙，乃学扰龙以事帝舜，赐姓曰董氏，曰豢龙，封诸膜川， 膜夷、彭姓、豕韦，皆能驯龙者也。豢龙逢以忠 谏，桀杀之。”按：豢龙逢即关龙逢；关、豢古字通。
《庄子??人间世》中说:“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。”。
唐代王绩《祭关龙逢文》道：岁月日。谨以清酌之奠，敬祭夏忠臣关生之灵曰:圣贵达节，贤贵识时。兴亡有运，用舍有期。凭河暴虎，前哲所嗤。身灭主丧，如何勿思?我因行役，历子荒祠。壮山河之旧壤，叹坟隧之馀基。松枯柏悴，草密苔滋。托深悲於薄醑，魂有灵而飨之。
后人十分怀念有史以来第一位因进谏而遭杀戮的忠臣，亦将他和被纣王剖心而死的比干一同纪念。修建了“双忠祠”。到了明代中期，著名文学家，号称“十才子”的李梦阳，撰文写了碑文。李梦阳在碑文中对这两位以死谏君的忠臣表现了无限的哀思和深深的敬仰。因为李梦阳文章写得好，字又写得好，《双忠祠碑》堪称一绝；再加上两位忠臣品德高尚，故人们称此为长垣“三绝”，直到清代还有人赋诗赞颂，诗曰：“劲草堂前古柏垂，双忠遗留使人悲。欲知直节匡前代，更读中原三绝碑。”
关龙逄
八、伊尹
伊尹（公元前1649年—公元前1550年），姒姓，伊氏，名挚，生于伊水。因其母居伊水之上，故以伊为氏。夏末商初政治家、思想家，商朝开国元勋、道家学派创始人之一、中华厨祖。他聪明颖慧，勤学上进，耕作于有莘国。商汤三聘之后，辅助商汤打败夏桀，为商朝的建立做出不朽功勋。拜为尹（丞相），尊号”阿衡”，用“以鼎调羹”、“调和五味”的理论治理天下（即《道德经》“治大国若烹小鲜”）。积极整顿吏治，洞察民心国情，推动经济繁荣、政治清明。历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，辅政五十余年，为商朝富强兴盛立下汗马功劳。沃丁八年（公元前1550年）逝世，终年一百岁，以天子之礼葬于亳都（今河南商丘市）。，以表彰他对商朝做出的伟大贡献，后世奉祀为“商元圣”。毛泽东在《毛泽东早期文稿》给予高度评价；“伊尹之道德、学问、经济事功俱全，可法。生于专制时代，其心实大公也。识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。”
伊尹名字的来历？伊尹生于伊洛流域古有莘国的空桑涧今洛阳市嵩县莘乐沟，奴隶出身。因为其母亲在伊水居住，以伊为氏。尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。历史上关于伊尹的故事很少有文字记载，主要是后人根据传说整理的，关于伊尹出生的传说有很浓的神话色彩。据《通鉴外记》记载：“生于空桑，卒葬南亳。”这里所说的“空桑”与《吕氏春秋》、《水经注》的记载基本相同：“有莘国的一位女子采桑时，在一棵大桑树的树洞（空桑）里拾到一名男婴，抱回去献给了国君，国君把婴儿交给他的厨师抚养。”随后有人追查婴儿的来历：婴儿的母亲在伊水边住，梦见神人告诉她，如果看到家里的石臼出了水，赶紧往东走，千万别回头。第二天早上，她看到石臼出了水，赶忙喊邻居们逃命，自己往东走了5公里，忍不住回头看，自己的家已是一片汪洋，这一回头不要紧，她的身体变成了空桑。于是国君让这个男婴以伊为姓，这就是伊尹。关于伊尹的身世，还有一个神奇的神话传说。有个小国叫有莘氏，一天，一个姑娘去桑林采桑叶，忽然听到婴儿的哭声，她就顺着哭声找去，发现在一个空心的桑树洞里有个胖胖的男婴在啼哭。姑娘很可怜这孩子，便把孩子抱回去，献给了有莘氏国王。国王觉得这孩子挺蹊跷，便派人去探查这孩子的来历。不久，去查的人回来说：孩子的母亲住在伊水岸边，身怀有孕。一天夜里，她梦见一个神仙对她说，如果舂米臼出了水，就赶紧向东走，千万不要回头，切记！切记！第二天，她的舂米臼果然出水了，她就赶紧告诉众乡邻，跟她往东走。有的人相信她的话，跟着她走；有些人不太相信她的话，破家难舍就留在村子里。大家结队走了十几里路后，她心中惦念留在村中的人就忍不住回头看了一眼。可了不得了！原来伊水暴涨，洪水已淹没了村子。她吓得大喊，但已喊不出声来，她已变成了一株空心的老桑树。终于，洪水逐渐地退走了。过了几天，那位采桑姑娘，发现这株空心树的树洞里有了个孩子。因孩子的母亲居住在伊水边，就让他以“伊”为姓，后来他官拜为“尹”，因而后人称其为伊尹。
伊尹为何被尊称为“元圣”？ 伊尹先后协助商汤、外丙、仲壬、太甲4位商王，他常用“明德则天下存，失德则天下亡”的历史教育商王。第4位商王太甲即位后，不修德政，胡作非为，伊尹放逐了自己的国君太甲，让他思过。《史记·殷本纪》记载：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫商汤墓地。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，悔过自新，改恶从善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。”这个历史上唯一的“以臣放君”的故事，《孟子》、《左传》等书中的记载与此基本相同，可见此故事在古代流传很广。孟子的思想精髓在于“天下为公”、“大仁”、“大义”，伊尹因此成为后世儒家推崇的人物，被尊称为“元圣”。
伊尹出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。关于伊尹是如何出人头地的，有几种说法。第一种说法很耳熟：他的博学与韬略闻名天下，商汤求贤若渴，三次派人去请，最终打动了他；第二种说法带点浪漫色彩：商汤为了得到他，不惜使出“美男计”，娶了有莘国公主，让伊尹作为陪嫁的奴隶来到了商国；第三种说法可能最真实：伊尹不过是陪嫁的奴隶，很擅长做饭，但有段时间他给商汤做的饭不是咸就是淡，引得商汤询问他，他就以“滋味说汤”，从做饭谈到治国，一番高论，让商汤对他另眼相看，把这个厨师越级提拔，直接任命为相。传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。后为成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏。 汤死后，历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后，即太甲即位，汤孙太甲为帝时，因不遵汤规，横行无道，被伊尹放之于桐宫（今山西省 万荣县西，另说今河南省 虞城东北），令其悔过和重新学习汤的法令。3年后，迎回太甲复位。死于沃丁时。他为商朝理政安民50余载，治国有方，权倾一时，世称贤相，3代元老。 相传伊尹于公元前1550年卒于亳（今山东省 曹县南），享年81岁（另说伊尹放逐太甲后，篡位自立，太甲潜回，将其杀死）。《墨子尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”《汉书刑律志》伊、吕并书，称赞其治国和军事才能。杜甫诗云：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”也是从这个角度评价伊尹的；苏东坡著《伊尹论》则更从政治角度称赞他是“辨天下之事者，有天下之节者”。夸赞他不以私利动心，“故其才全，以其全才而制天下，是故临大事而不乱”。当代的教育史家毛礼锐、沈灌群等称他“在帝王教育方面堪称典范，在殷代政治舞台上，也是一名重要角色”。在今嵩县元圣祠题诗云：“五谷丰登时不碱，亿万斯年存古迹”。伊尹的名字和他对历史的贡献将继续留传千古。
伊尹为何被称为“民间厨神”？“ 治大国若烹小鲜”由来？伊尹不仅是一位杰出的政治家，还是民间的厨神。相传他的烹饪技术十分高超，《吕氏春秋·本味篇》说他做的菜久放不腐坏，熟而不透烂，甜而不过头，酸而不强烈，咸而不涩口，辛辣不过度，淡而不寡味，肥而不油腻。《吕氏春秋·本味篇》是中国烹饪史上最早的文献，记载的便是伊尹跟商汤之间关于怎样调和五味的讨论，所以，今天的厨师们依然很怀念这位“有出息”的老前辈，把他敬为“祖师爷”。《吕氏春秋》的第十四卷《本味篇》，记载了伊尹以“至味”说汤的故事，他通过说怎样做汤，让汤明白了只有任用贤才，推行仁义之道才可得天下，得天下者才能享用人间所有美味佳肴的道理。他当时推崇的食品和味料，也是我国乃至世界上最古老的烹饪理论。伊尹经常借汤向他询问饭菜的事提出自己的治国主张。一次，他对汤说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行。治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生了重用伊尹之意。伊尹在当厨师期间，看到人们医病吃中草药的叶、根、棵，很难食咽，就用陶器煎草药汤液帮人治病。《中药学》一书说：“商代伊尹始创汤液，疗效显著，服用方便，并可减低药物毒副作用。”以后便成为常用的中药剂型，使中药得到了广泛的应用，并延续至今。
伊尹到了成汤国，而当时的成汤王并没有多大的雄心。方圆七十多里的地，相对夏朝来说，只能叫做弹丸。而满怀仁爱的成汤，最大的愿望是把自己的子民治理好，而不是去扩张吞并。可是伊尹观到的却是不一样的天。当时的夏朝，已是末世。夏朝的统治者是桀，他骄侈淫逸、宠用嬖臣、暴虐无道，对民众及所属方国部落进行残酷的压榨，引起普遍的憎恨与反对。夏朝的统治风雨飘摇，国势渐衰。天意依据君王的德性，已经发出了成汤灭商，统一中国的号令，而这一切都被超凡入圣的伊尹先师尽收入心。他来到商国，志在天下，而要得天下，必须说服成汤王。要说服成汤，他须先烧一锅汤。
这锅汤是在成汤王的欢迎仪式上进行烹饪的。伊尹到达汤国的第二天一早，成汤就在朝廷上接见了伊尹。久闻伊尹美名，就想考他一考。伊尹面对天意注定要统一天下的天子贤王，有意和他研讨一番，于是这一君一臣，就围绕着伊尹的汤锅，探讨起来。成汤问道：“先生既然是名扬天下的大厨，可以用这汤锅立即做出美味吗？”伊尹的回答是这样的：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻，臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，辛而不烈，澹而不薄，肥而不月侯。”（大意是：君的国家小，不可能都具备；如果得到天下当了天子就可以了。说到天下三类动物，水里的味腥；食肉的动物味臊；吃草的动物味膻。无论恶臭还是美味，都是有来由的。味道的根本在于水。酸、甜、苦、辣、咸五味和水、木、火三材都决定了味道，味道烧煮九次变九次，火很关键。一会儿火大一会儿火小，通过疾徐不同的火势可以灭腥去臊除膻，只有这样才能做好，不失去食物的品质。调和味道离不开甘、酸、苦、辛、咸。用多用少用什么，全根据自己的口味来将这些调料调配在一起。至于说锅中的变化，那就非常精妙细微，不是三言两语能表达出来说得明白的了。若要准确地把握食物精微的变化，还要考虑阴阳的转化和四季的影响。所以久放而不腐败，煮熟了又不过烂，甘而不过于甜，酸又不太酸，咸又不咸得发苦，辣又不辣得浓烈，淡却不寡薄，肥又不太腻，这样才算达到了美味啊！）这就是历史上著名的治大国若烹小鲜的对话。
治大国若烹小鲜的意思就是，治理大国不要计较出现的小毛病，小缺陷。也就是大行不顾细谨的意思，也是九根指头和一根指头的意思。比方说，治理过程中有人大喊：不好啦，饿死人啦，赶快停停停。对饿死的事要处理一下，但是不能因噎废食，只要对，就要继续进行下去。国家一大，什么鸟都有，七嘴八舌，百人百性，有喜欢吃咸的，有喜欢吃淡的，有喜欢吃酸的，有喜欢吃辣的，要是都照顾到，一锅饭十年都做不出来。
伊尹是我国古代历史上著名的贤相。伊尹出生于伊洛河流域的古代有莘国；夏末商。即今洛阳市嵩县境内。他出身于奴隶家庭，母亲为采桑养蚕的奴隶；父亲是奴隶主家的厨师，伊尹虽然出身低微，但自幼聪慧，勤奋好学！因为伊尹的父亲为奴隶主家用厨师；受其父的影响伊尹的烹调技术也！夏商周时期治理学讲究的是用圣贤之人为官。成汤以小国之君的身份，跑到有莘国，来延请圣人伊尹为相。根据历史记载，成汤去了不止一次，而是三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请。可是天下人最舍不得离不开的就是大厨了，这是关系到有莘王生活质量的关键人物啊，怎么可以随便放走？有莘王就是不答应成汤请走伊尹，成汤只好咬牙狠心，娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。在离开有莘的时候，伊挚还不忘记背上自己用惯了的鼎俎–古代烹饪食物的礼器。伊尹的离开，成就了一段“伊尹背负鼎俎为汤烹炊”的历史佳话。《荀子??臣道》有言“殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。”
伊尹
九、寒浇
寒浇，一作寒奡（奡，音奥），妘姓，因曾被封于过，又称“过浇”。夏朝东夷伯明氏人，父寒浞。寒浞为有穷氏首领后羿的宰相。后羿取代夏天子相后，沈迷饮酒畋猎，寒浞发动兵变，杀后羿，自立为王，封寒浇于过（今山东莱州）。寒浞杀死后羿，占其妻室，生浇和豷。相传其强壮有力，善于水战，常以舟师冲锋陷阵。姒相在姒中康病死后继位，相为了抵御寒浞，由商丘搬到斟灌氏暂住。浇受命于寒浞，率军攻灭斟灌和斟鄩，杀姒相。后受封居于过今莱州西北近海处。少康中兴夏朝，遂被灭。
《今本竹书纪年·夏纪·相》中记载，“二十七年，浇伐斟鄩，大战于潍，覆其舟，灭之。”“汤浇）谋易旅，何以厚之？覆舟斟鄩，何道取之？”（《屈原·天问》）屈原问的是，寒浇要谋划转战军队，老天是多么厚待他？他把斟鄩国的船只倾翻，走的是哪条道？对于这段原文，后人略有分歧，著名历史学家、古文字研究家郭沫若先生认为“汤”应是“浇”之误，联系上下文关系，屈原不可能在连续有关寒浇的十几句发问的中间突然提及商汤或者少康。有的史籍直接写“浇谋易旅”，至于“何道取之”，解释为“走的哪条道”或者“采取什么方法”都有道理。笔者通过研究发现，这次覆舟斟鄩的著名水战，跟传说中的“陆地行舟”有着必然的联系。《论语》记载：“羿善射，奡荡舟。”说的是后羿善于射箭，而寒浇（奡）善于荡舟。其中后人对于“荡舟”，之“荡”也有三种解释，一说是以手推舟，行于陆地， 因为“ 奡（浇） 多力，能陆地行舟”；二说是“用舟船冲锋陷阵”；三说就是划船。不管是哪种说法，“羿善射，奡荡舟”都能说明寒浇是历史上是最善于操纵舟船的高手，跟后羿的神射技艺齐名。此短短几句，记载的是四千多年前中国历史上发生在潍河之上寒国对斟鄩国的“大战”，办法是“覆其舟”，结果是将斟鄩国“灭之”。这也是史书记载的历史上最早、最著名的水战，它直接导致了古斟鄩国的灭亡和次年傀儡帝王后相被杀，这是寒浇战例的最大手笔。应该说，寒浇是有史记载的水战鼻祖。寒浇是篡权者寒浞之子，夏朝从第二个王太康开始，权力就落入有穷氏部落首领后羿之手。太康死后，后羿先后立了仲康与相两个王。然而，后羿没有想到，自己居然被手下亲信寒浞给干掉了。寒浞杀掉后羿的一个重要原因，是与后羿的妃子纯狐氏有一腿。在后羿死后，纯狐氏产下一子，便是寒浇。寒浇的性格与寒浞很不同，倒是与后羿颇为相像，勇猛善战，有英武之气。因此，不排除寒浇是后羿遗腹子的可能性。在寒浇长大成人后，寒浞终于开始他的夺权之战。当时夏王相虽然没有实权，但仍有几个诸侯拥护他，其中最重要是斟灌、斟寻。寒浞把年轻的寒浇推上统帅的位置，讨伐斟灌、斟寻，这一年，寒浇年龄尚不满十八岁。寒浞并没有看走眼，寒浇确实在军事上有着罕见的天才，他的勇武令敌人望而生畏。他如同后来的另一位天才名将霍去病，在别人尚处于乳臭未干的年龄，便在战场上创造了不可思议的奇迹。斟灌灭国后，相逃至斟鄩，继续以潍水为天然屏障，凭借舟船水军负隅顽抗。当是时，寒浇年不过二十（寒浇的母亲是后羿之妻纯狐，后羿活着时浇应该没有出生，因此即使以（帝相）八年，寒浞杀羿起算，至二十七年，寒浇也不过19岁），一战灭斟灌，正少年英雄，意气奋发，面对潍水上斟鄩的舟船部队，寒浇也欲毕其功于一役，不再给相逃亡的机会。
寒浇认为：如果自己直接在敌对岸集结舟船部队，部署进攻兵力，那么敌方就能够时刻窥探到己方兵力部署状况，从而根据己方兵力和舟船的多寡从容应对，这样双方很容易陷入到长期的对峙战中，一旦情况不利，相可能随时再次逃亡，无法实现自己的战略目标。作为当世名将，寒浇很快想出了实现隐蔽和突然袭击的策略，他一方面在河岸做出集结兵力的模样，以吸引敌方的注意力。另一方面却悄悄的在浞河边上赶制了一批大型船只，然后通过拖船的方式将船只从陆路运送到远离战场的潍河上游（由于船只在陆地上拖运，因此留下了“陆地行舟”的传说，据传民间杂耍“跑旱船”就是为了纪念寒浇的陆地行舟）。由于远离战场，而且寒浇封锁了消息，因此斟灌方对寒浇的这只秘密水军完全不知情，这也直接决定了相的悲剧结局。
一切准备就绪后，寒浇率水军乘船顺流而下，突然出现在斟鄩的船只跟前，由于寒浇的船只体型较大，借助顺激流而下的冲势，以及娴熟的荡舟本领，寒浇轻而易举的撕裂斟鄩的阵线，撞翻斟鄩的小船。斟鄩军面对突然出现的水军，陷入一片慌乱中，完全不知所措，在寒浇部的冲杀中，不是被淹死就是被杀死，斟鄩国宣告灭亡。寒浇一鸣惊人。在他凶悍而有力的进攻下，斟灌与斟寻被打得溃不成军，先后灭亡。夏王相已经形同孤家寡人，他所在的帝丘，最终被寒浇攻破。寒浞屠杀夏王家族，夏政权灭亡。
寒浇潍水之战（网络图）
十、女艾
女艾，又名汝艾，古代史上我国最早的女间谍，也是世界上有记载的最早一位女间谍。女艾，女，甘肃天水郡人，夏朝国君杜康的御用女间谍，为其复兴夏朝立下汗马功劳。《左传.哀公元年》中提到“少康使女艾谍浇”。
夏启去世，太康继位。太康吃喝玩乐，不理国事，被后羿夺取政权，立太康之弟仲康为傀儡君主。太康客死他乡，史称“太康失国”。后裔爱好射箭，醉心于山野行猎，把国家交给亲信寒浞打理。寒浞后来又杀了后羿夺得王位，寒浞为斩草除根，巩固政权，四处追杀仲康的儿子相，相被逼自杀，其妻侥幸逃回娘家，生下儿子少康，即杜康。杜康发愤图强，立志为父报仇，夺回天下。杜康后来有了自己的军队，但要对抗强大得到寒浞，仍然显得势单力薄。杜康思来想去很久，终于想到了使用“间谍”的奇招。杜康手下有一位女将军，名叫女艾，女艾貌美如花，智勇双全，对杜康忠心耿耿，深得杜康信任。杜康把“间谍”计划告诉她后，女艾二话没说，欣然赴行。女艾为了帮助少康夺回王位，乔装打扮来到寒浞的统治中心，打探消息，了解民情，为少康提供了宝贵的情报。女艾由此成为中国历史上第一位女间谍，而且也是世界上最早有记载的一位女间谍。然而，在这次大屠杀中，夏王的王后（史称后缗）侥幸逃走，后来生下少康。少康长大成人后，开始了历史上最著名的一次中兴之战。在少康与寒浞的旷日持久的战争中，寒浇是最可怕的对手。不干掉寒浇，少康就无法赢得胜利。为了刺杀寒浇，少康派出女间谍女艾，潜伏在寒浇身边。
女艾在耐心等待后，终于找到一次刺杀寒浇的良机。原来寒浇与嫂子女歧有一腿，有一次居然偷偷留宿嫂子家。女艾派刺客潜入女歧家中，行刺寒浇。谁知刺客慌乱之中，竟然杀错了人，把女歧杀掉，寒浇却毫发未伤。这次刺杀行动失败。女艾没有放弃，耐心终有回报。在一次寒浇狩猎时，少康安排猎狗与刺客，终于干掉寒浇。刺杀寒浇，是少康与寒氏战争中所取得的最重大的胜利。寒浇之死，成为少康中兴之战的转折点，寒氏不可战胜的神话就此终结。最后寒浞的寒氏帝国被推翻，少康成为登上帝位，成就一段传奇。随后女艾，成为辅佐夏朝少康帝消灭篡位的寒浞及其子浇和豕壹、复兴家国的大功臣和大臣。
女艾
夏朝的末代君主桀荒淫无道，民怨沸腾。此时，以汤为首的商部落逐渐强大起来。汤在积蓄力量的同时，派遣间谍伊尹潜入夏都卧底搜集情报。这个间谍不仅掌握了夏朝都城的军事布防情况，而且还成功策反了夏朝的重要官员。结果汤起兵讨夏，一击成功。这个间谍战的案例，史称“伊尹间夏”。在商代还有一个“吕尚间商”的案例，说的是商纣王当政时期，朝政腐败，以姬昌为首的西周图谋代商。姬昌的军师吕尚是一位谋略大师，在吕尚的领导下，周军广设“耳目”、“游士”和“羽翼”等具有间谍性质的职务，四处搜集商朝的政治和军事情报，最后终于消灭商朝。“女艾谍浇”、“伊尹间夏”和“吕尚间商”是中国上古典籍中仅存的三个谍战案例，但是，这无疑开创了军事战争上谍战的历史先河。
女艾成为第一女谍故事说明，四千年前的中国政治家就已经善于运用谍报来进行军事作战了。可以说，没有女艾的情报搜集工作，少康是很难在信息十分闭塞的情况下做到知己知彼，百战不殆的。少康具备了这样的远见卓识，表明他确实是一位出色的政治家。又由于他自幼历尽苦难，深知百姓疾苦，因此复国后能勤于政事，讲求信用。在他治理下，天下安定，文化大盛，各部落都拥戴他，夏朝再度兴盛，史称“少康中兴”。
少康中兴
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