提示：本文共有 4899 个字，阅读大概需要 10 分钟。
前言：本学期我们学习了《中国哲学概论》、《论语》部分、《庄子》内七篇等，尤其对《庄子》内七篇能够完整学习完很是愉快，每每喜欢悠游于庄子的世界里面不肯离去，这次学习心得正好试着用本学期学习的四方架构解读如下：
01庄子哲学的宇宙观：气化宇宙观
所以庄子的视野涉及看得到的人间世界以及看不到的鬼神世界。
了解庄子的宇宙观就了解了为什么庄子理想中的人物形象不是儒家式的圣人而是藐姑射山上吸风引露的神人。
为什么庄子理想中的生活状态是神人呢？通读庄子，我们不难发现庄子对儒家的“知其不可而为之”的做事理想是持不乐观的态度的，面对纷乱的局面，庄子选择做“知其不可而不为”的智者。
庄子的不为是面对政治治理方面的不为，在生活中庄子还是希望通过修炼自己成为能与自然合流一气的至人的。那么如何修炼成为理想中的神人呢？庄子有很多这方面的论述，这些关于工夫修炼方面的观点是对老子“道”“无”“反者道之动”思想的发扬，也为后来道家修炼学问提供了思想的源头。
对“道”的解读庄子书中很多地方都有相应的表述，我认为这是庄子思想的内核，在此基础之上而生发出来很多很多趋向自然方面的观点，这些观点在杜老师的解读下就是“气化宇宙观”。
庄子书中表现这种气化宇宙观的地方很多，最为大家所熟悉的就是庄子在面对生死问题方面的达观态度，妻死鼓盆而歌在常人看来是疯狂的大逆不道，这是因为人们不懂庄子，他无视世俗价值，特立独行是因为心中有自己清醒的价值观，人能够自信道这样的程度，其见地能够影响后人几千年而成为经典是必然的了。
面对生死问题，在大宗师一章里面有个故事也是脍炙人口，子祀、子与、子犁和子来四人对于生死问题对话影响了一代一代人们。四子因为“以无为首，以生为脊，以死为尻（屁股），熟知生死存亡之一体者”这句话而“相视而笑，莫逆于心”。
这就是庄子的宇宙观，人的生命是气的聚合与分散，生为气之聚，死为气之散，生死存亡是一体的存在，都是大自然的正常现象，死是生的另一种存在形式，是合于道的自然流转，所以不用悲伤于形体的消亡，人的精神方面的生命是永恒的，因此追求精神层面的超脱才是真正有意义的。
因此，庄子首篇逍遥游中借对鲲鹏鸟、蜩学鸠与朝菌蟪蛄的描述带领我们超越常规的观念，拔高我们的视野。庄子关注的是世界并不只是我们眼睛看到脚步走到的地方，北冥到南冥之间实际上就是整个宇宙空间。
通过大与小的对比，让我们的视野跟着自细微不见处趋向无法想象大的未知世界，这是庄子首先给到我们的视觉震撼。
生命也是同样的需要敢于去想象，“楚之南有冥灵者，五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者八千岁为春，八千岁为秋。”总之，庄子就是希望我们不要被当下的观念束缚，打开眼界，打开心灵，让自己遨游于四海之内，与道同行；
大宗师篇描述有个叫道的东西“自本自根，未有天地，自古已固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”在如此广阔的空间里面有个道主宰万事万物的形成发展以及未来趋向，一切都因为道的安排而呈现出千姿百态的景象，这一点非常重要，只有明白这个道理，树立这样的宇宙观，那么其它的问题就有了讨论的广度与深度。
02庄子哲学的本体论：庄子的价值本体就是“自适逍遥做真人”
大宗师篇有描述如果不得已必须治理社会，那么庄子的治理办法就是“无为”。“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主，体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已，至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
可见，庄子的价值本体就是做个真人，因为真人的生活意境是与“道妙”相贴合的，所以在治理方面的态度就是随顺面对一切，按照道的意旨行事，不要有任何的心意机巧，这样做才能引发出最佳的社会局面。
庄子为什么会有“自适逍遥做真人”的价值观呢？大宗师里面庄子对生命有着清醒的认识，“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”人是自然的产物，和自然是息息相连的，而道主宰自然万物，所以，人只有贴合妙道才是最合理的安排，道能量无穷但无形无名，是人应该效仿的目标，贴合妙道就是真人。
作为一个人世间的人，如何贴合妙道呢？庄子在德充符里面用哀驼它的故事告诉我们应当做个真人以及做真人的好处。“今哀驼它未言而信，无功而亲，使人受己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀驼它什么也没说但人们就是信任他，没有什么值得标榜的功劳但人们就是喜欢亲近他，到底是什么原因呢？其实就是因为他“才全德不形”。
而道恰恰就是如此，大象无形，大音希声，最有能量但却看不见摸不着。所以，庄子一定要把生命放置于无限的宇宙之中，坚定地让自己做个依道而生的真人。
03庄子哲学的工夫论：庄子朝彻见独的本体工夫观念
庄子在工夫修炼方面的论述很多，现摘取庄子最重要的几个修行观念做说明。
齐物论中庄子给了我们明确的修炼心法。此心法是庄子式真人们必须修为的基本功。此心法包含三个方面，即“以明”，“因是”，“道枢”。“以明” 即心境的宽广和清晰的见地。
提出“以明”的观念主要是对应错综复杂的知识世界，这里庄子主要针对的是儒家的各种社会价值标准，这些标准在庄子看来是不能真正解决问题的，庄子认为生命是自然的产物，应该与道同行，做个不受世俗干扰的真人。
“因是”即因着事物自身的发展规律来做事，这其实就是老子的无为思想，因循事理则无为而无不为。“道枢”即当我们有了以明的见地，有了因是的智慧，那么我们的心灵已经达到了非常高的智慧状态，面对一切的事物有着清晰的见地，处理一切都会自然而然依道而行。
人间世中庄子借孔子和颜回之口谈处于官场时如何保身的工夫，这个工夫叫“心斋”，仲尼曰“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心而听之以气。德止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
从这段话里面我们能够看到庄子对于解决问题的态度，“听之以气”即一定要准确把握现场的一切状态，根据实际情况选择合适的时机行动才能达到想要达到的理想结果。修炼好此项工夫是人生必修课，让我们处于任何境况下都会有效地解决问题，也只有这样才不会给自己带来不必要的危险。
大宗师篇庄子又教了我们一门应对社会俗务的工夫，这门工夫叫“坐忘”。庄子还是借颜回和孔子之口谈忘的工夫，忘不是忘仁义，不是忘礼乐，而是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”很显然，庄子的处事智慧就是无我，无去形体，无去思虑，无去一切的自我存在分别，修炼到与万物齐一的状态。
大宗师篇庄子借女偊之口谈了道家理想中的“真人”练成术，能够修炼好此项工夫的人必须是具备圣人之道以及具备圣人之才的人。女偊教得很具体，三日“外天下”，七日 “外物”，九日“外生”，“外生”而后可以“朝彻”，“朝彻而后可以见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不生不死，杀生不死，生生不生，不将不迎，不毁不成。”
从这段文字里面我们可以感受到庄子有着一套完整的可以成就最高理想完美人格的修炼工夫。修炼的次序首先是去除外物干扰，然后去除意念干扰，再者去除物与我的分别，而后达到意识清明的状态，意识清明之后看一切都是透彻的，无任何执着的自我与万物一体，与道妙同行。
所以我们在文中经常可以看到描写形体非常奇特的人物，主要是因为庄子要表达的是人的境界不在于形体的好坏，不在于社会地位的高下，不在于拥有物质的优劣，而在于人的意识形态的清明程度。
04庄子哲学的境界论：庄子心目中的理想完美人格就是至人、神人、圣人，即真人
逍遥游篇庄子便给我们描绘了心目理想的神仙人物形象，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风引露。承云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厉而年谷熟。”所以，庄子对生命最终的修炼目标是有期许的，就是要修炼到不用吃饭喝水，自由自在地与自然万物同游的逍遥状态。
神仙人物的工夫是最高级别的生命状态，要修炼到吸风饮露的境界是庄子的理想，那么在人世间庄子也给了我们非常明确的修行方向，庄子通过对社会管理者、宋荣子、列子、至人神人圣人四类人群的对比，向我们展示了庄子是怎么定位自己心目的理想人物形象的。
在社会里面能够“行比一乡，德合一君，而征一国者”已经算是对社会有用的人了，但正是因为我们管理一方，也很容易以此而自我标榜，这样的人在庄子看来是肤浅的，那么，这群管理一方的人实际是就是儒家价值观培养出来的人物，庄子很显然认为儒家是不够高度的。
接着，庄子列举了一位道家代表人物宋荣子，“宋荣子，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”宋荣子不苟同社会世俗价值，他有自己明确的价值目标，所以面对社会毁誉宋荣子不会受其影响，在常人看来这样的境界已经很高了，但庄子仍然认为不够完美。说其“未数数然。”
即只是在理论上清楚，在身体修炼工夫，心性智慧开发上还没达到相应的境界。所以庄子接着又给我们引出了另一位道家代表人物列子与宋荣子进行境界上的对比。“列子御风而行，泠然善也”，列子的武功已经可以达到御风而行的境界，可是在庄子看来仍然是“犹有所待也”。
那么，庄子心目中的在人世间的最理想人物到底应该是怎样的状态呢？“承天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，庄子把这类心目中的完美人物定位为至人、神人、圣人，“至人无己，神人无功，圣人无名”至人即对应在身心修炼方面达到最高境界的人，神人即对应一群如同藐姑射山上的神仙们，圣人即对应在社会角色扮演中身心修炼达到最高境界的人。
这三类人是庄子自不同的角度对心目中理想完美人物的尊称，其共同特点就是具备最高身体修炼工夫和意识达到“朝彻见独”状态后的真人。
05小结
本学期很有幸跟随杜保瑞教授完整地学习了《庄子》内七篇，逍遥游主要是在于开阔了我们的视野，提升我们的格局，让我们跳出常规思维，在宇宙自然空间中遨游。
齐物论，打破世俗各种价值偏见，直接教我们识别道的心法，指导我们用最高明的方式生活，不要有任何的分别心，一切都是道的运作的结果，所以，生命是个不同存在形式的流转过程，不要执着眼前的利益得失，就存在形式方面万物是平等的，只有不断修炼提升自己的思想境界是最有意义的。
养生主，教会我们养身养心的生活智慧，人在世间生存，面对当时乱哄哄的环境，学会看淡名利地位是保身智慧，如果能够修炼出“庖丁解牛”之工夫，那么就可以得到自适逍遥的生活意境。
人间世，给我们展现了处于种种社会角色中人们的困惑，正是因为这些实际存在的困惑，庄子给出了很多很多处于乱世之中保全自己并可以尽年的生存智慧。德充符告诉我们摆脱世间价值，修为精神的超脱，与天为友，与自然共生，是庄子哲学认为最最需要修炼的主题。
大宗师，是庄子观念世界的精华，告诉我们如何做个“真人”以及如何修炼成为“真人”的工夫。应帝王则主要表达了道家圣人治理社会事务的具体应对办法，从应帝王篇我们不难发现，庄子其实不是完完全全不不愿意治理社会，只是面对当时的局势，庄子选择“知其不可而不为”，这篇庄子明确了自己的观点，如果不得已必须要治理社会，那么庄子的治理办法也是明确的，就是合于“道妙”，保持“以明，因是”做“道枢”，如果每个人都明白“安时处顺”之道理，那么社会怎么会纷争呢。
庄子的思想是超越时代的，当社会文明达到一定的高度，我想这种管理思想完全有其存在的指导意义。可惜的是庄子处于那样一个社会人文落后的战国年代，庄子也只能出书把思想流传后人了。
通过四方架构的解读让我对庄子的思考模式有了更加清晰的理解，庄子对道的体悟是深刻的，道是什么？是主宰万事万物的动能，道看不见摸不着无法描述却是可以感受到的存在。
庄子依此定位了自己心目中的理想完美人物形象，这些形象庄子称之为真人，真人是道的化身，真人在身心修炼方面的代表便是至人，在神仙方面的代表便是神人，在社会角色中的代表就是圣人。
所以庄子针对这个最高完美人格给出了很多具体的工夫修炼办法；同样地因为对道的深刻领悟也奠定了庄子的价值意识本体就是自适逍遥做真人。
原创来源：杜保瑞教授国学经典私塾硕博班
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“学习庄子 跳出常规思维 遨游于宇宙自然”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
