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我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于老包杂谈。
所谓神话，经典神话论学者认为：神话是反映原始先民对人类生殖、万物起源、自然现象与社会生活的认识和探索的语言作品。这一定义针对的是原始神话，提倡这一定义的学者很纯粹，他们认为只有原始社会产生的神话才配称之为神话。
而广义神话论学者则认为：神话是非科学却联系着科学幻想的虚构，本身具有多学科的性质，它通过幻想的三棱镜反映出现实并对现实采取革命的态度。这一定义涵盖的范围非常广泛，原始神话、文明神话、神话文学、史诗等都可以包含在内。
以上两者可概括为：神话是古代先民用拟人化的超自然的形象和虚幻的表达方式反映对自然现象和社会现象认识的一种文学样式。一定程度上表达出古代先民对自然力的斗争和对理想的追求。而这种文学样式里却蕴含着人们所认为的真实。
中国神话是什么
中国神话可以分为广义和狭义两大部分。
广义的神话：指的是华夏大地所有民族创作和流传的神话、传说的总和。
狭义的神话：指的是汉民族在千百年的生产劳动中所创造的神话、传说。
中国共有五十六个民族，除汉民族外的其他五十五个民族的神话可谓蔚为大观。
诸如流传于瑶族中间的创世神话《密洛陀》，图腾神话《盘瓠王》，流行于畲族的祖先神话《狗皇歌》，流行于广大藏区的英雄史诗神话《格萨尔王》，流行于柯尔克孜族的民族起源神话《玛纳斯》，将其中任何一个民族的神话单列出来都丝毫不逊色于世界其他民族的神话。
正是这些神话的存在才给不断融合的中华大家族吹进了新鲜的空气，注入了新鲜的血液，为大中国神话的多样性和多元化的发展做出了不可磨灭的贡献。
汉民族的神话是华夏大地上传颂人数最多、流传范围最广的神话。
汉民族的神话很大一部分都保留在诸如《山海经》《楚辞》《国语》《左传》《竹书纪年》《穆天子传》《管子》《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》（虽为伪书，但所收集故事未必不真）等各大古籍中，特点是相对分散。
尽管如此，它还是一套体系完整、内容十分丰富的神话。散见于经史典籍且成体系的这一套神话我们称之为上古神话，它的时间上限是盘古开天辟地，下限是嬴秦的大一统。
可以说，现在我们所说的中国神话就是以上古神话为主体的。
上古神话多以天体生成、人类起源、万物衍生、大灾难、大发明、大战争等为题材，品种多样，思维诡谲，灵动活泼，其表现出来的对自然、对人类自身的思考无不让现代人感到深深震撼。
同时，上古时期那种野蛮和文明在不断碰撞之中所产生的火花也是万分夺目的。
那一时期，中国的文明已经开始发源，上古文明业已进入一个崭新的阶段。饶是如此，野蛮、暴力、斗争、血腥仍是那个阶段的色彩和主题。这也很完整地揭示了中华文明的源头并不是后世儒者所标榜的仁义道德，而是真实、朴素、可爱的不“雅驯”。
在上古神话之后出现的便是以宗教色彩为主题的道教神话和佛教神话。当然，许多神话研究学者基本上将大多数道教仙话和佛教故事排除在了神话之外，而我们后面几天即将说到的洪荒流小说设定主要采用的偏偏是佛道两家的诸多素材和概念。
除此三者之外，当属民间神话的市场最大。民间神话在很大程度上补充了上古神话和佛道两家神话的不足，同时又将这三者有意无意地进行了改造和融合。
不仅如此，民间神话还不断加进历史、社会、政治、经济等历时和共时的诸多元素，从而进一步创造出了许多具有民族性、时代性、民间性的优秀神话故事。民间神话传说可以说是包罗万象异彩纷呈，在民间没有什么不可以成为神话的题材和元素，只要有土壤种子就一定会有生根发芽。
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。
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