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季梁，是春秋初期的随国大夫。
他是开儒家学说先河的重要学者。
在思想领域，他率先提出了“夫民，神之主也”的唯物思想；在政治上提出“修政而亲兄弟之国”的主张；在军事上打破传统的对阵方式，提出“避实击虚”的用兵谋略。
李白对其给予了高度评价，誉其为“神农之后，随之大贤”。
在20世纪50年代，中国哲学研究所编辑中国哲学史史料时，将季梁作为中国第一个署了名的哲学家。
他的思维和眼界已经跳出南方的崇山峻岭，达到了一种俯视神州的高度。
随国弹丸小国，由此成为荆楚蛮荒之地的一个思想高地。
不过也有缺憾：韩非子，为中国第一个大一统王朝的诞生提供了理论依据；孔子，著书立说，开启出儒家学派。然而，伟大的思想家季梁无论在实践还是理论方面，均未收获与思想水平相当的成就。
思想崛起是大国崛起的先声。无疑荆楚失去了一次跨越发展的绝佳机会，这着实可惜。
那是什么原因，导致这位思想大牛未著一书、未带一徒呢？
季梁
来自蛮荒的思想家
随国，南方小国。这个国家被季氏统治着。
根据《世本》记载，季氏可能源自西周八士之一的季随。顺着往下推，可知季随可能就是被封在了随国，因而以随为国名。
季梁，就是出身于随国贵族家庭。这使得他受到了良好的教育，接触到春秋时期的前沿学术思想。
加上成年后，被随侯委以重任，广泛的阅历，给他思想的形成提供了肥沃的土壤。
一、先管百姓再管上帝
从中国进入奴隶社会后，就逐步形成了崇拜上帝祖先的天命神权论。上帝主宰了人们的生活。人们的吉凶祸福，统统望天收。
但随着奴隶社会摇摇欲坠，社会动荡不安，人们越来越觉得这个“天”不靠谱。
这些抱怨被记载在诗经中。“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”（高傲骄纵的上帝，他是万民的君王。上帝暴虐无道，政令邪僻。）
生逢乱世，仅靠奴隶主阶层发布的上天旨意，老百姓根本活不下去。百姓无法休养生息，社会就会更加动荡，国家就岌岌可危了。
对此，季梁有针对性地提出：“民为神主”。
在与随侯的对话中，季梁劝导随侯要看重民而非神：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。
这是一个非常靠谱的建议，先安民，再奉神。
此后的荀子提出“（民）最为天下贵也”。显然这是对“民为神主”的继承和发展。
韩非子在其著述中提出，人事的成败、兴亡等皆在于人为。无疑也深受季梁无神论的影响。
韩非子
二、倡导和平外交
对于治国，季梁提出：“修政而亲兄弟之国”。
这个主张分为两个层次。其一，是修政，把国家内部的事处理好；其二是亲兄弟之国，对周边的兄弟国家友好亲善。
对于治理国家，季梁说出了主导思想：按照三时耕作，修习五教，亲近九族。他认为，按照这个策略去治理国家，就会“动则有成”。
在外交方面，季梁奉行和平外交。
随国和众多小诸侯国一样在晋、楚的夹缝中生存。“朝晋暮楚”，随意跟风是很危险的，搞不好分分钟就被灭掉了。
于是季梁建议随国，在诸侯环伺之中，做一个对所有人都友好相待的水豚。
正是因为随国的和平外交，史载楚随在春秋时期仅爆发过三次战争。
即使到了战国时期，楚国将周边小国席卷一空，“南卷沅湘，北绕颖泗，西包巴蜀……大地计众，中分天下”，但仍然舍不得灭掉随国，而是一直罩着它。
春秋战车
三、避实击虚出奇招
桓公八年楚随战斗中，季梁提出了灵活机动的作战方案。“季梁曰：‘楚人尚左，君必左，无与王遇。且攻其右。右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。’”
这种避实击虚的战术，在《孙子兵法》中得到继承和发展。《孙子兵法 · 虚实》说：“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常形，能因敌变化而制胜者，谓之神。”
季梁还善于博弈。《左传· 桓公八年》载：“楚子伐随，军于汉、淮之间。季梁请下之：‘弗许而后战，所以怒我而怠寇也。’”
大敌当前，季梁建议不急着打，先和谈。这就是季梁的博弈：楚军士气高涨，不如先通过和谈避其锋芒。和谈成，两军就此偃旗息鼓；更可能的是和谈不成，这样迫使随军将士背水一战，士气倍增；并且求和会削弱楚军的战斗意志。
季梁无疑将这种心理博弈在战争中用得炉火纯青。
孙子兵法之围魏救赵
阻力重重的实践之路
思想大牛季梁，陷入了行动的泥沼。
当楚国决定讨伐汉东诸国时，斗伯比建议用老弱病残之兵向随国示弱，使随国骄傲膨胀，脱离和诸小国的同盟，从而楚国就能各个击破。
有人当即提出反对意见：季梁在，这么做有何用？
斗伯比轻轻地哼了一声：这个策略以后会有用，因为随侯将会宠信小人少师。
一、随侯很随意
季梁曾经提出了很多治国的建议，但真正导致它们生效的，是恐惧。
面对楚军，随侯居然昏了头，要派兵去比划比划。
季梁赶紧上去让随后清醒点。
现在上天是向着楚国的，楚军示弱，是为了诱惑我军上钩。国君还为何急着出兵？
那怎么才能抵御强国进攻呢？
小国抵御大国的根本，就是因为小国有道义，而大国不讲道义。
但现在随国完全跑偏了，立国之本荡然无存。
如今百姓挨饿国君却肆意享乐，祭祀者在神灵面前虚报功德。如此这般，老百姓离心离德，六神就无主。光靠献上一点微不足道的祭品，就尽想好事，咋可能呢？还是勤修内政，团结兄弟国家，或许还能免祸！
随侯惧而修政，楚不敢伐。
请注意这个“惧”字。这说明随侯只想解燃眉之急，对于季梁的治国之道，压根没想去了解。他把季梁，只是当成一个“头痛医头，脚痛医脚”的医生，有麻烦了就找过来。等风平浪静没啥事了，就逐之出。
随侯就这点眼光，还谈何长远之策呢？
随国编钟
二、小人很得意
随侯努力了一阵，还是放飞了自我，跟周围盟国脱钩了。
楚军就不失时机地来了。
不用说，到了这步田地，小人少师“功不可没”。
楚军打过来，祸到临头，少师还在一旁“卖拐”。
两次交锋，季梁都被小人击败。
一个是在战前。
季梁主张先和谈，挫挫楚军的士气。但少师却说，要速战，否则就会丧失战机。
一个是在作战中。
季梁主张避实击虚，先打败偏师，然后集中火力攻击楚王。然而少师说：不面对他们的君王，哪算得上是真正的战斗？
季梁的两次建议，都被随侯无视，随军惨败而归便毫不意外。
从中可以看出小人少师的特征：
1、意气用事。想当然地决策，输赢看淡，面子不能丢。
2、极端反智。被楚军的小伎俩所蒙骗，自己也十分不屑于采用计谋。
仔细一琢磨，这少师说的话，似乎和目光短浅、心胸狭隘的随后不谋而合。原来少师之所以获得重用，就是因为他全力贯彻随侯的投机策略，如果遇到反对者，就极力诋毁，打击报复。
有这样的国君，和这样的臣子。走业务路线的季梁，哪里有用武之地？
所幸，随侯迫于严峻的外交形势，不得不老老实实贯彻了季梁的和平外交思想，从而成为随国得以成为汉阳诸姬中国祚最长的国家。
汉阳诸姬是阻止楚国北上中原的屏障
学术的尴尬：空怀屠龙术
公元前690年，随国在青林山一役中被楚国击败，导致丧国辱邦。季梁气恼不已，郁郁而终。
显然作为政治家，季梁在经世致用方面，成果乏善可陈。
那作为中国历史上的哲学第一人，为何在学术方面，季梁也未能发挥出与其思想高度相一致的影响力呢？
因为季梁所处的年代是百家争鸣早期，还缺乏相应的氛围。
一、缺乏理论积累
百家争鸣，是指春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）知识分子著书立说、开门立派，形成了学术空前繁荣的盛况。
据《汉书·艺文志》的记载，其中最具代表性的189家学派，发表了4324篇经典著作。其后《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”在巅峰时期，整体规模一度有上千家之多。
季梁所处的时代，恰恰是春秋初期。当时理论观点尚不丰富，知识网络尚未形成，要想在空白之上著书立说，绝非一朝一夕能够完成的事情。
百家争鸣
二、缺乏育人用人氛围
一百多年后，孔仲尼开始创立儒家学派。
他首倡私学，广收弟子三千。他历时十三载，带领弟子周游列国，四处倡导仁义礼智信。他还修订了六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
这种春秋中期大规模教学，且人才自由流动的社会风尚和氛围，是季梁所难以想象的。
像韩非子著书立说，往返于诸国之间，也是不可能的。
在当时，由于季梁是随国贵族，他便只能服务于随国，没有其他更多选择。
所以，纵使绝非池中物，季梁也受限客观，无法变现，最终陷入“空怀屠龙术而无龙可屠”的窘境。
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