提示：本文共有 1547 个字，阅读大概需要 4 分钟。
今天我们来聊聊两篇经典的小说故事：《海州猎人》和《唐参金》。
另有一篇《海州猎人》，讲述海上两蛇相斗，一蛇得猎人之助取胜，以宝物相报的故事，和上述故事相比又大异其趣:
海州人以射猎为夺，曾于东海山中射鹿。忽见一蛇，黑色，大如连山，长近十丈，两目成日，自海而上。人见蛇惊惧，知不免死，因伏念佛。蛇至人所，以口衔人及其弓矢，渡海而去，遥至一山，置人于商岩之上。俄而复有一蛇自南来，至山所，状类先蛇而大倍之。两蛇相与斗于山下，初以身相蜿蜒，久之，口相噬。射士知其求己助，乃傅药矢欲射之。大蛇先患一目，人乃复射其目，数矢累中，久之，大蛇遂死，倒地上。小蛇首尾俱碎，乃衔大真珠瑟瑟等数斗，送人归至本所也。
关于水中两蛇或两龙相斗，其中一方因获得人类的帮助而取胜的故事，在中国各地流传甚广，已构成为一个故事类型，《搜神后记》中的《乌衣人》就是它最早的文本。可是那位猎人最后还是被大蛇夺去了生命，本篇以猎人助蛇取得完全的胜利结束叙说，别有情趣。
同类型故事流传至今，不仅在西南地区的白族中间，有《小黄龙和大黑龙》的故事，还有一篇《晏公斩妖龙》盛传于西北地区的兰州地区。故事中两龙相斗，一龙在人们的帮助下获胜的叙述与唐代故事相一致，但两篇故事中的黑龙都是凶恶的角色，黑色代表邪恶，已具有相对固定的象征意义;而与之争斗的白龙和黄龙，是为了救助一方百姓免除洪水灾害而同强敌苦斗，代表着善良和正义，故事所表现的社会生活内容较之《海州猎人》已前进了一大步。
狐精作祟:《唐参军》
《广异记》中关于狐精作祟的故事多达30余篇，大都是化作妖媚女性迷惑男人，其结局不外乎被高僧高道所伏，或在猎犬面前现出原形。《朝野金载》称:“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚日:‘无狐魅，不成村’。”众多狐精故事生于民间，正反映出唐代的这一社会习俗。然而意趣深远之作不多，其中《刘众爱》一篇，讲述一女子用巧计取得狐精口中媚珠，因而“大为其夫所贵”的故事。此计出于一老僧的指点:“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”故事的社会意义虽不明显，却把狐珠具有媚人魔力的民俗心理形象化，对后世颇有影响。
另一篇狐精故事《唐参军》，是故事情节生动完整而民间口头文学意趣又较为丰富的代表作，其梗概如下:
唐洛阳思恭里，居住着一位立性修整，深居简出的唐参军。一天，有自称为赵门福及康三的两位客人求见，唐疑为狐魅，在供食时引剑刺之，中康三，未中门福。门福骂曰:“彼我虽是狐，我已千年。千年之狐，姓赵姓张;五百年孤，姓白姓康。奈何无道，杀我康三，必当修报于汝，终不令康氏子徒死也。”门福去后，唐氏以桃汤沃洒门户，又悬符禁，自以为可绝祸患。待樱桃成熟，忽见门福至园中采樱桃食之。唐氏惊恐，乃广召僧人结坛驱狐。一日真佛降临，索取肉食相待，唐氏大喜，奉事甚勤。后忽现原形，乃是那姓赵的千年狐精，于是举家叹恨。赵亦不复再至。
故事中所述谣谚:“千年之狐，姓赵姓张;五百年狐，姓白姓康。”具有丰富的民俗文化内涵和民间口头文学韵味。主人广召僧人结坛驱狐，不但未能奏效，反而引来这千年狐精，变作“真佛”把他们揶揄嘲弄一番之后悄然离去，这也是饱含民间机趣的构想。狐精作祟及延请僧道做法驱狐，本是一种粗俗的民间信仰，由此又演化为一系列传说故事。驱除狐精的僧道变得越来越令人憎恶，而狐精变得越来越逗人喜爱，无所畏惧，由此折射出受封建压迫的下层民众的叛逆情绪，这正是中国狐精故事随社会文明发展而不断演进的趋势。唐代的这篇《唐参军》便明显地表现了古代狐精故事在民众口头上的新转变。那个赵门福颇有点儿后世人们所喜爱的大闹天宫的孙猴子的影子，给人留下了极深印象。
所以说，小说不仅能体现出文章的内容，还会反应社会的情况，以及人们心中对于社会的一些看法，你们认为呢？
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“经典小说：《海州猎人》《唐参军》”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
