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思想家们都很奇怪，孔子嘴上说“述而不作”，却与弟子一起写出了中国人的心灵圣经《论语》；老子嘴上说“道可道，非常道；言可言，非常言”，却写出了道家哲学的奠基之作《道德经》；庄子虽然嘴上说“大美无言”、“得鱼”、“言不尽意”，却写出了道家哲学的巅峰之作《庄子》。可见，沉默的人和不会写作的人，都成不了思想家。
在这几个思想家中，庄子最“口是心非”，他一下子洋洋洒洒写了十几万字，虽然现在流传下来的不到10万字。
庄子是中国思想史上的一位奇怪的大师，《庄子》则是中国思想史、文学史上的一朵奇葩，《庄子》被称之为“哲学中的文学，文学中的哲学”，也就是说，庄子是哲学家中的文学家，文学家当中的哲学家。
庄子对中国文人和失意的知识分子影响极深。从“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，到魏晋时代嵇康阮籍为代表的魏晋名士；从“焉能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白，到“心安之处是吾乡”的苏东坡；从辛弃疾到龚自珍，宋元明清时代的文人们，无不是庄子的粉丝，无不是《庄子》一书的忠实的读者。因为，庄子不仅为中国知识分子带来一种前所未有的生活美学，更是在文学风格上，与屈原的《楚辞》一起，共同构造了中国浪漫主义文学的地基。庄子以丰富浪漫的想象，汪洋恣肆的洒脱之风，瑰丽多姿出人意表的寓言故事，超逸绝尘超越俗世生活的哲学心态，滋润着中国文人的心灵，塑造着中国文人的性格与文章的风格。
现在的《庄子》分内、外、杂篇三个部分，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，总计不到8万字。但据历史记载，庄子写了10余万字，而现在才不到7万多字，也许庄子的文章还不止这些，可能是后世注释、编辑《庄子》的人，根据自己的理解，删除了一些文章。事实上确实如此，《汉书艺文志》说《庄子》本来有52篇，但现在所存的只有33篇的版本，而这个本子是魏晋时代思想家编辑注释的，《庄子》的33篇的篇数，也有可能是郭象确定的。之所以说是极有可能，因为郭象存在剽窃别人著作权的可能。据说，郭象是剽窃了“竹林七贤”之一向秀的著作权。
《晋书向秀传》中说，向秀“雅好老庄之学。庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。”意思是，向秀注解庄子别具一格，让读者读来心旷神怡，时人的评价是“庄周不死”。而《晋书郭象传》中则说：“象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余或点定文句而已”。意思是说，向秀先注解的庄子，然而没有注解完，剩下《秋水》和《至乐》没有来得及注完，他就去世了，他儿子年幼不懂事，导致向秀的书外流，这个小人，就把向秀的书占为己有，自己又加上了《马蹄》的注解，于是就成了自己的书了。
这其实反映了文人们对品行高洁的向秀的褒扬，对品行低劣的高官郭象的一种贬斥，而将剽窃前人诗文的帽子扣在郭象头上。事实上郭象的注解有自己的创作与思考。再说了，现在也就只剩下郭象的版本，我们还真的别无选择。
读庄子的书是一种美的享受，但对里边的寓言故事却不可以信以为真。假如你是孔子的粉丝，你大可不必怒发冲冠，因为在《庄子》中，孔子的形象变化多端，他一会儿是道家痛斥的腐儒，一会儿是汲汲于名利的世俗小人，一会儿又是道家弟子，甚至是道家的大师，孔子俨然成了庄子笔下的奴隶，专门替庄子代言。其实你根本就不必生气，因为这就是庄子的基本表达形式。
庄子说这种形式叫“三言”，《庄子·寓言》中谈到了庄子创作的原则：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。意思是说，庄子将自己的思想系于别的事物、别的故事之中，他不大喜欢自说自话，因为那样看起来没有权威和可信度，他借故事表达自己的思想，这叫做寓言。庄子认为世俗之中存在着一种同于己则应和，不同于自己则反对的倾向，人类存在自吹自擂的习惯，就像父亲不能为儿子做媒一样，亲生父母赞美儿子显然是有点虚假和夸大成分，反倒不如借别人的口，比如媒婆，来表达的那样真实可信。庄子说这种寓言的形式占了全书的十分之九。
重言是指古人的言论，中国人历来有尊老尚尚古的传统，老人之言、古人之言似乎比更容易让人们相信，虽然庄子认为古人的知识都是糟粕，但还是喜欢用这种形式来表达自己的思想，庄子说这种形式占到了十分之七。这说明，寓言和重言并不是泾渭分明的，寓言当中有重言，重言当中必然有寓言。
卮言指的是无心之言，就是合于自然的、抛弃了主观成见的言论，这种言论由于不再以人的主观判断为标准，而是以自然大道的价值为标准，而且是那种不择时而说的絮絮叨叨的自言自语，说到底，就是庄子的一些“醉话”，因为“卮”也有酒杯的意思，因此叫做“卮言日出，和以天倪”。
这就是庄子书的体例，鉴于庄子的寓言的写法，我们读起来，万万不可将他文中的故事当历史看，或许庄子的书里面有历史的影子，但绝不是真实的历史，因为许多故事、许多人，都是庄子瞎编出来的，谁让庄子是一个想象力惊为天人的思想家呢。
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