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上一篇说到建筑学家陈景元对秦始皇陵和兵马俑坑之间的距离，俑坑中出土的战车，兵器和陶俑逐一提出质疑，并考证出秦始皇陵旁边的另一座尚未发掘的秦代大墓才是兵马俑坑的真正主人芈月，即秦宣太后。
对此，“秦俑之父”袁仲一认为，这座秦代大墓墓室的面积大约不到200平米的范围，发现有一些白灰，其他没有再发现任何的东西。这个墓到目前还没有发掘，墓主人是男是女都不清楚，既然如此，怎么能断定就是宣太后呢。这么小的一个墓葬，怎么可能有8000兵马俑给她守卫呢，这个是不相适应的，另外宣太后的墓也不在这个地方。
袁仲一教授指出，如果兵马俑是为宣太后陪葬，根据以往的惯例，女性的赔偿中至少要出现一些和女性有关的东西，以宣太后高贵的身份，至少有一些女性侍俑，女性歌舞俑，或是女性生前喜欢的东西。然而在兵马俑坑中，除了与军队有关的东西外，其他能够体现女性特征的随葬品完全看不到，所以袁仲义教授坚持认为，兵马俑坑和秦宣太后没有任何关系。
袁仲一对神秘大墓的解释，似乎让陈景元有些失望。但他又提出了一条令人意想不到的证据。陈景元认为，兵马俑中出现的很多发髻偏于一边的陶俑，这恰恰是古代楚人特有的习俗特征。在《淮南子 主术训》中早有记载，“楚文王好獬冠，楚国效之”，这说明楚国很流行这种歪髻。
另外宣太后的姓氏中也可以找出歪髻渊源，宣太后的“芈”姓在《说文解字》中别解释成羊的鸣叫，其中“艹”部分被解释成羊角，芈姓的楚人对羊角有一种特殊的偏爱，或许是对羊的一种图腾，导致他们对状如单只羊角歪髻的喜爱，兵马俑坑中那些梳着歪髻的士兵，很可能就是随宣太后来到秦国的楚人。
对此，秦始皇兵马俑博物馆现任馆长吴永琪解释说，这些歪髻往往是艺术造型上的一种补充，这样显得陶俑更生动一点，可能当时也有这样一些人很俏皮很时尚，可能会对自己的发式服装做一些改动，这在任何朝代都有。
袁仲一也认为，古代尚右，秦朝的时候以右边为上，所以挽发髻是偏右的，这跟楚国没有必然的联系。
陈景元并不同意袁仲一教授的解释，因为他觉得在兵马俑身上，还可以拿出证据。陈景元发现，兵马俑原本是有颜色的，在发掘的时候很多俑的身上还残留着一些颜料，这些颜料的颜色十分鲜艳，并且从颜料的位置和颜色判断，他们的衣服是五颜六色的。
袁仲一认为，兵马俑的着装不是国家统一发的军装，而是自己自备的服装，自备的服装颜色自然就是各式各样了，这就是颜色多样的一个原因。陈景元则认为，在秦始皇生活的年代，金木水火土的阴阳五行说十分盛行，被统治阶级奉若神明。当时的周崇尚火德，秦始皇灭周之后认为是自己的水攻克了周的火，因此把水德作为秦国精神崇拜的对象。而在秦代，人们认为五行里面水相对应的颜色就是黑色。
秦始皇在统一六国之后，正是受这种思想的影响，颁布了一系列的法令强制实行，并且文献中可以找到这样的记载，“方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，衣服，旌旗，节旗，皆尚黑”。
秦始皇既然把尚黑作为一项法令颁布，实行起来一定是十分严格的，至少要出现以黑色为主色调的衣服才算得上是执行了尚黑的法令。所以兵马俑坑中出土的这些衣着五颜六色的兵俑，如果放在秦始皇时代，就很难解释得通，但如果放在宣太后的时代，那就会得到合理的解释。
袁仲一解释说，尚黑是以黑色为贵，并不是要求全国人民不能穿其他颜色的衣服，在重大的场合穿黑色的，而不是任何时候全国一律穿黑。
但陈景元认为，从文献上看，秦始皇是一位具有强烈的统一天下思想的君王，秦始皇不仅规定衣服旌旗全尚黑，还在全国强制推行小篆，统一货币和度量衡，他把天子的符传，法冠，舆乘所使用的数量规定为六，为发展全国水陆交通，秦始皇又实行“车同轨”，修建由咸阳通向燕齐和吴楚地区的驰道，以及由咸阳经云阳直达九源的直道，在西南地区修筑的“五尺道”，开凿沟通湘江和漓江的灵渠，由于秦始皇信奉战国时期流行的阴阳五行的说法，认为秦国崇尚水德，水主阴，阴代表刑杀，于是秦始皇以此推行严刑酷法。严酷的刑法保证了秦始皇制定的新的规章制度可以很好执行，车同轨的制度也不应例外。
然而，从兵马俑坑中出土的与真车等大的车辆中，车的轮距并不统一，铜车马坑按照真车大小换算过来时，两辆车的轮距都与俑坑中车辆的轮距不一致，由此陈景元推测，铜车马也不是秦始皇的随葬。而且在历代，数字都代表着身份贵贱的等级差别，在周早有天子驾六的记载，秦始皇自己颁布发令，规定天子使用的数字为六，但铜车马所使用的马匹数是四，俑坑中车辆使用的马匹数也是四，他怎么可能在自己的陪葬坑里使用低一级的数字呢？这些令人不解的的细节，正好证明了兵马俑的主人只能是秦宣太后，而不是秦始皇。
面对如此确凿的证据，作为“秦俑之父”的袁仲一最终会作出一番怎样的解释。
（未完待续，下一篇大结局）
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