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*本文主要内容不涉道教/佛教神话，偶有地方需要例证可能会有些微触及。
《盗墓笔记·重启》极海听雷第一季完结，也没说“听雷”到底听出了什么。为什么古人认为雷声里藏着上天的秘密，难道雷声真的是天神和人类沟通的密语吗？或者，指令？又为什么偏偏是“雷”呢，是“雷神”有这个资格呢？
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一、雷神可能是远古唯一且最高的神灵
在远古时期，人们最先崇拜的是自然神。人类有意识以来，对种种无法解释的自然现象，都只好归给天地神灵。
而在这些神灵中，最让人们又爱又恨的可能就是雷神，因为在各种自然现象中，雷电带来的伤害最多，同时给予的馈赠也最大。
每次电闪雷鸣，大雨倾盆而下，狂风暴雨就极有可能引发水患，远古人们不知道这是什么情况，只能归结为是雷神发怒。
但同时雷电也为人们带来了火种，让人们可以吃上熟食，向文明迈进了一大步。
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最重要的是每年春季，春雷一响，万物开始复苏生长，这仿佛是雷神天地万物的一个号令。所以在远古人们的心目中，雷神掌管万物，绝对是至高无上的天神。
《艺文类聚》卷十三引古本《尚书·洪范五行传》：“雷于天地为长子，以其首长万物，与其出入也。”
《説文解字》里说：“神,天神,引出萬物者也。
这个“引出”，也许可以理解为春雷唤醒了世间万物，最初的神，可能就单纯指的雷神。
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理由有四：
1、雷电一体，电在古语中是申的异体字，其实就是同一个字，而“申”根据《说文解字》，就是“神”的意思。所以最初的“神”，就是特指雷神。
2、上古诸神中的人祖，例如黄帝和伏羲，都是雷神的后代。
（1）黄河流域华夏集团的首领黄帝，传说中他的母亲看到闪电光照而怀孕生下了他。
《竹书纪年》：“黄帝轩辕氏，母曰附宝。见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十四月而生帝。”
后世有些记载更是认为黄帝就是雷神。
《河图帝纪通》：“黄帝以雷精起”。
《春秋合诚图》：“轩辕星，主雷雨之神。”
（2）东夷区域的人祖伏羲，传说中他的母亲在雷泽踩了巨人脚印，有感而孕生下了他。而雷泽就是雷神的遗迹，巨人脚印就是雷神的脚印。
晋皇甫谧《帝王世纪》:“太昊帝庖犧氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪。”
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3、据记载雷神的名字叫“丰隆”，贡献了最早的姓氏以及龙的形象和称谓。
《淮南子·天文训》里有载：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”东汉高诱注：“丰隆 ，雷也。”
后世也有很多文学作品用丰隆来代指雷，其实这个丰隆很可能就是雷声的拟声词，“轰隆”“丰隆”……所以这里面的两个字：
第一个：丰，丰收的丰，谐音吹风的“风”。所以作为雷神后代的伏羲也被认为是“风”姓。
第二个：隆，隆重的隆，谐音龙王的“龙”。
所以虽然关于龙这种动物学界有各种考证，有的说它是云，有的说它是鳄鱼、蜥蜴、蛇，但都很难解释为什么取个名字叫龙。那如果从闪电的角度去看，就很好理解了，古人可能根据闪电的样子描绘出了龙形，根据雷声给它取名。
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所以这也是为什么最初的雷神，在《山海经》里的形象是“龙身人头”。因为其实就是闪电的样子。而龙这个神兽的设定也是每次出现必有风雨相随，和雷电的属性很相似。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”其中也有雷电的影子。
《山海经-海内东经》：“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹”
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那么一定有朋友问了，我们现在经常看到的或者了解到的雷公像一般都是尖嘴猴脸，就像《封神演义》里雷震子的形象，最近热播的盗墓笔记系列《重启·极海听雷》里的雷公像就是，而不是什么龙身人首。
的确，这就是雷公形象在历史长河中演变的结果了，其实雷公在演变过程中不仅有过猴型、鸟型，还有过猪型，下面一部分我们会涉及到。
4、盘古可能是“盘鼓”，就是雷神的另一个形态。
这个说法稍微有点非主流，说这个盘古的古，其实谐音打鼓的“鼓”。《说文解字》里说：“鼓，郭也，春分之音，万物郭皮甲而出，可谓之鼓”。意思是说春分时候敲鼓，万物复苏，这不就是春雷吗。
《初学记》里也引用《抱朴子》说：“雷，天地之鼓。”
因为鼓是我们最为原始的一种乐器，声音和雷略为接近，所以打雷的时候人们就想象是雷神来天上敲鼓，这不就是盘鼓吗？所以其实雷神是最初的创世神。
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而且《庄子》里曾记载了这样一个故事：南海之帝名叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝为浑沌。倏忽忽相遇于浑沌之地，浑沌待他们十分友善，倏忽就想报答浑沌，想了想说人都有七窍，眼能观、耳能听、鼻能嗅、嘴能食，但浑沌模糊一团什么也没有，就送他七窍吧。于是倏忽开始给浑沌凿七窍，一天一窍，到第七天结果把浑沌给凿死了……
倏忽二字都是“很快”的意思，他们在《楚辞·天问》中也出现过：“雄虺（hui）九首,倏忽焉在。”王逸解释说：“倏忽，电光也。”那这个倏忽是不是就是闪电呢？
他们给浑沌凿七窍的故事，是不是就是盘古开辟混沌世界最初的故事母题呢？
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二、雷神如何从最高神灵位跌落
慢慢地，随着人类征服自然的能力逐步增强，对自然的崇拜就慢慢转向对人格神的崇拜，也就是对部落中出现的的比较智慧的人进行神格化，或者是创造出拟人化的“天神”“天帝”。比如说伏羲、女娲、黄帝等。当“人”成为了主导一切的神，那么所有的自然之神都会成为其属臣。
比如《山海经·大荒东经》里有载:“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。”
这个夔，就被认为是雷神，但实际上我觉得这只是一个叫声像雷声的野兽而已，算不得雷神。但不管怎么说，这时候的雷，已经被想象为能为黄帝所用的武器了，即黄帝能驾驭雷电。
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同样的，《大荒北经》中有：“蚩尤作兵伐黄帝……蚩尤请风伯、雨师纵大风雨……”蚩尤是有能力请动风伯雨师的。所以可以看出，有了人格型的天帝之后，雷神不再集风雨雷电与一身，而是分化出风雨雷电不同的神灵。
《楚辞》里也有：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”
这里补充一句，雷公的这个称呼也出自《楚辞》，因为雷为天庭阳气，所以称之为“公”。
在我们中国神话中，有几个大家经常听到的自然神：风伯、雨师、雷公、电母，以及雪女。
听起来他们地位相当，各有所司。但实际上在很长一段时间里，雷神是气象神灵中的C位。根据汉代很多墓葬的画像石来看，大部分的“雷神出行图”里都是以雷神为主神，乘雷车（车在汉代是权势地位和财富的象征），其余诸神皆为雷神之从属，或为其开路，或跟随护送。
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而此时雷神的形象，也不再是龙身，而是一个大力士的模样。东汉王充在《论衡·雷虚篇》里对雷神这样描述：
“累累如连鼓之形……若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。”
这个形象据说一直传到唐代，并传到了日本，所以日本现在的“雷神”仍是一个力士形象。
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唐宋以后，各路话本小说、民间传说蓬勃发展，关于雷公的故事也越来越多、越来越接地气，形象上也尽显人民群众丰富的想像力。
从各类流传的民间故事来说，雷神因为神格的下降，其职责也从催生万物、呼风唤雨变成了在人间惩恶扬善，专门击毙不忠不孝不义者的“天谴”的执行者，也就是变成了天帝的属臣，一个执法的。
清代袁枚《子不语》里记载了不少雷公的故事，比如击毙结党横行乡里的恶少、诟骂婆婆的妇人、打骂年迈父母的不孝子等。
在形象上，雷公也曾被描述为猪首、猴首。
例如唐代《酉阳杂俎》在“雷”的故事里记载了一个“猪首”的怪兽，有人说这个就是“雷公”。还有晋代《搜神记》里记载了一个“色如丹、目如镜，毛角长三尺余，状如六畜、头如猕猴”的“雷公”。
但是这些所谓的“雷公”，作者本人并没有写明是“雷公”，而是后人在解读过程中，认为这些伴随雷声出现的“怪兽”就是“雷公”。迎合了当时民间一些“打雷神”“捉雷公”的故事传说。
例如很多少数民族都有家里人生病了，然后郎中说需要食用“雷公肉”或者“雷公心”才能痊愈，于是有孝心的儿女就开始费尽心思设置机关抓雷公。
我想这类故事里的“雷公”应该不是所谓的“天神雷公”，而是某种动物，兽类。因为能治病，被吃灭绝了也说不准。
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三、雷公何时变鸟型
我们现在看到的雷公形象往往是鸟型的，以《封神演义》里雷震子为代表的形象最过深入人心。那唐宋期间力士形象的雷公是如何演变成鸟型的呢？一般有这么几种说法：
1、少数民族神话的融合
在我国北方一些少数民族地区，雷公的形象被描绘为一只大鸟，雷声就是大鸟展翅振动发出的声音，下大雨就是雷鸟在打喷嚏。在鄂伦春族人的传说中，就有一种叫做塔姆尼代拉的鸟，代表雷电神灵，是所有萨满的守护神鸟。（乌丙安《神秘的萨满世界》）
同样在南方一些地区，比如福建漳泉一带，民间至今仍以雷公为“鸡头人身”(罗香林《百越源流与文化》)其实也是鸟型。
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2、印度神话的影响
之前聊盘古的时候我们提到，汉朝时期随着丝绸之路的开辟和张骞出使西域，异域文化开始进入我国，尤其是印传佛教的在我国的传播越来广，许多印度神话以因此为国人所知。到了唐朝，佛教文化在我国的传播更是进入了黄金鼎盛时期，对我国传统文化不可能不产生影响。所以一些神灵的模样，也有可能受到印度神话的影响。
有学者猜测现在常见的鸟型雷公像，可能参考了印度神话里众鸟之王“金翅鸟”的形象。金翅鸟又称“迦楼罗”，是天龙八部之一的护法神，形象一般为人面、羽冠、羽翅、鸟嘴、鸟爪。
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那这个形象如果再配上我们汉代雷公传统的力士形象，就变得如清朝《集说诠真》里描述的那样：“状若力士、裸胸袒腹，背插羽翅、额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯（zhan），而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。”那这个形象，基本上就是大家现在经常看到的、相对固定的雷公形象了。
当然这些形象，都比不上《封神演义》里雷震子给大家带来的印象深刻，毕竟小说话本影视剧形象普及面更广，更容易深入人心。
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