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中国古代钱币，有一个非常高雅飘逸的别称，即“上清童子”。唐代郑还古的《博异志》记载了这样一个故事:在唐贞观年间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声。 开门一看，只见一个自称“上清童子”的，穿着轻飘细软的“上清五铢”衣。一番对话后，童子出门而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。此外，钱还有繁多的别称。 战国时期，钱称“泉”，钱与“泉”谐音，我们今天称钱学家也称泉学家。西汉时期，有人把邓通作为钱的别称。著名的明代小说《金瓶梅》就有“功名全伏邓通成”的诗句，邓通就是钱的别称。邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣，官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。故邓通成为钱的别称。 西晋时期，钱又被称为“阿堵物”。东晋时期，钱又被人称为“孔方兄”。从此以后，称钱为“孔方兄”一直延续至今。在唐代，人们将“青蚨”作为钱的代称。中国钱币源远流长，迄今已有4000余年历史了。几千年来，各种钱币丰富多彩，形成了独特的钱币文化，成为中华传统文化的灿烂瑰宝。中国作为诗的国度，歌咏钱币的诗歌不少，佳句颇多。我国最早的诗歌总集《诗经》， 就有以钱入诗的句子，“赐我百朋”就是其中一例。这里的“朋”是贝的计数单位，20个贝称为一朋，百朋等于2000个贝。《诗经??氓》描写一个女子被丈夫遗弃，其诗曰：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”诗中的“布”，就是钱币的雏形。《诗经》诗句“螽斯衍庆”“螽”指蝗虫，螽斯一语出自《诗经·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮。宜而子孙，振振兮。” 吉语，祝愿佩带者象蝗虫一样多子多孙，繁衍不绝。由情到爱再到繁衍后代，八个字向人们展开了一轴先民生活侧面的风情画。“琴瑟友之”，是指用弹琴鼓瑟表达对她的爱慕。“君子好逑”，好逑:等于说“佳偶”。逑:配偶。《关雎》作为《诗经》的第一篇，是一首出色的恋歌，描写青年男子对姑娘的追求。诗歌以雎鸠和鸣起兴，描写青年人对恋人的思念，设想追求成功之后的欢乐。诗中即景言情，并以环境气氛烘托人物的思想感情，语言生动，真切感人。《孔雀东南飞》有“赍钱三百万，皆用青丝穿”之句，说明汉代已用金属货币作为婚礼，虽非确数，但言其多，说明上层聘礼之重。白居易《卖炭翁》有“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭值”之句，说明那时纱和绫可以在“宫市”上当钱使用。虽半匹红纱一丈绫，远不足一车千斤重木炭之值，属强买之类，但可证实纱和绫在当时已作为交换的一种货币形式了。唐代李峤的《钱》诗云：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，钱解荣人也辱人。”这首诗明白告诉人们，钱虽能使人荣耀，亦能使人蒙羞．正如诗人所述，钱币是商品经济发展的必然产物和商品交换的主要媒介。一切人间的腐化堕落和犯罪，都不能归咎于钱币本身。古代一些自命清高的士大夫，口里不讲“钱”字，以示清白。其实，生活在商品经济社会里，要想离开钱币，除非不食人间烟火，否则寸步难行。清代诗人袁枚的《咏钱》诗曰：“人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。解用何尝非俊物，不谈未必是清流。空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。拟把婆心向天奏，九洲遍设富民侯。”诗的意思是，在人的日常生活中，动一下就需用钱，有时我也犯愁，钱能解用怎能不算好东西呢？而西晋王衍口不言钱并不是他的清操。东汉灵帝母永乐太后嗜好敛财，聚敛很多钱币，她最善于数钱，即使数一千回，终将徒劳无益。更有不少象邓通那样，有皇帝赏赐给可以铸钱的铜山，富甲天下，也很快完蛋了。因此说钱太多并不一定是好事。我真打算用慈善心肠上奏天公，让全天下的老百姓都能有钱用，都富起来。袁枚对钱币的认识和评价比较公允，既肯定了钱的积极作用，又讥讽了那些敛财聚钱的贪官奸商，恰如其份。特别是最后两句，心在富民，其意可嘉。明代画家沈周的《咏钱》诗，把钱的作用说得更为中肯：“个许微躯万事任，似泉流动利源深。平章市物无偏价，泛滥儿童有爱心。一饱莫充输白粟，五财同用愧黄金。可怜别号为赇赂，多少苦难就此沦。”古人言，钱可通神，“有钱能使鬼推磨。”。袁枚诗曰：“一代帝王留字去，万般人事让兄骄。”这里的“兄”就是“孔方兄”（即方孔钱，是钱币的别称）。唐代诗人徐广的《咏钱》诗：“多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。能于祸处翻为福，解向盆家买待思。凡怪邓通难免我，须知夷甫不曾言。朝争暮竞归何处，尽入权门与幸门。”历代斥责金钱万能的诗很多。如清人孙湘源《黄金叹》诗云：“千金买颜色，万金买肺腑。见人口朴讷，黄金自能语。”人越是有钱，越是吝啬，越嗜钱如命。清人吴唐作《压儿钱》辛辣地讽刺了一个钱币堆积如山的守财奴：“钱串短，钱串长，积钱如堆卧钱旁。卧者翁之子，子能守钱翁意喜。夜半无人灯似豆，钱堆倾倒命难救。老翁拾钱抱钱哭，悔不将钱散亲族。”真是入木三分。与钱相关的名句虽多，但倍受人传颂的要数唐人韦应物的一联：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”范仲淹叹为“仁者之言”，朱熹称之“贤矣”。历代不少抒情且记事的钱诗，从不同侧面反映钱币的史实。清代蒋延锡《送陶子师在昌化》：“道险不知山水趣，法宽犹用宋元钱。”“法宽”属假，“犹用宋元钱”倒是真。天高皇帝远，统治者鞭长莫及，管禁不住，在清代一些边远地区还在使用宋元朝代的货币。这种情况历代常见。如汉武帝元狩5年铸的五铢钱，直到明代还在湘西等边远地区流通。春秋战国以后，布、刀、钱都曾成为不同时期的货币，从古诗中都可以找到例子。西汉卓文君的诗“男儿重义气，何用钱刀为”；唐代诗人刘禹锡有“势分三足鼎，业复五铢钱”；梅尧臣有“次观金错刀，一刀平五刀”等句。有正义感的诗人，以钱诗鞭挞社会的黑暗，俯拾皆是。如：清代吴敬梓《儒林外史》：“三年清知府，十万白花银。”唐代黄滔《书事》：“千家数人在，一税十年空。”同代白居易《秦中吟》：“一丛深色花，十户中人赋。”清代沙张白《白豆腐》：“一盘珍馐值万钱，疮痍四海谁解怜。”清代赵元绍《米贵谣》：“千钱一斗万钱斛，富家色喜贫家哭。”为民疾呼类的钱诗，流传最广。如宋代诗人范成成《催租行》：“床头悭囊大如拳，扑破正有三百钱。不堪与君成一醉，聊复偿君草鞋费。”寥寥几笔，将农民陪着笑脸打破扑满把钱送给里正（地方小官）的痛苦心情，和民间使用悭囊的储钱习惯，生动地记录于诗中。清代李骥元《卖女行》诗前小序中说：“西安饥，卖女者以斤计值，一斤十钱，百斤每斤减两钱。”记述了人肉和钱币的比价：“秦女饥馑时，贱同石与瓦。一斤卖十钱，百斤价还下……”如泣如诉，催人泪下。
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